北京保利2021秋拍丨古籍文献专场（含九雁斋甄选碑帖）鉴赏沙龙直播预告
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直播鉴赏拍品：光明禅师李惠月写《大方广佛华严经卷第七十五》（尊名泥金银写本）上清灵宝大成济度金书四十卷目录一卷武备志二百四十卷御用《大清光绪二十四年时宪书》（宫装原装单册全本）九雁斋甄选碑帖。邀您与专家学者一起，云聚会，共鉴赏
直播时间：11月23日16:00
古籍专场
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上清灵宝大成济度金书四十卷目录一卷（道教东华灵宝派科仪之集大成者）（拍场所见明初本部头最大的一套）（明）周思得辑 41册 皮纸、线装 28.3×16.5 cm1， 当今存世佛道早期刻本，以佛教典籍居多，道家则大多为清代以后写本或刻本传世，其宋元本则绝罕见。前几年拍过蒙古马乃真皇后刻，仅一叶《云笈七签》残页，拍价竟然高达二十多万。即使偶有道家早期刻本，亦多为正统道藏本，为经折装，而册页装则仅此一种，且煌煌四十一册原装本，尚保存书签，为拍场所见明初本部头最大的一套，极为难得。2， 此书为道教宗师周思得编于其在北京主持大德观、朝天宫时，据载刊于道家圣地武当山，是为道家重要典籍，当时即见重于世。而传世稀见，以其部帙巨大，加上道家符咒宛若天书，极难翻刻，故历代书目所录仅此宣德七年本，而道教内部则多以手钞流行。3， 每卷末有弟子某某手书，知此书为得道道士手书上板。道士多善书法，如宋代葛长庚、元代张羽诸辈皆是。故此本字体婉妙无俦，为明初佳椠。4， 内有大量符咒，其形状古怪、笔势繁复至极，为雕版中最难镌刻的部分，甚至有些达到了艺术之美。另有道教神灵图五幅七人，更是明初版画难得资料。5， 是书流传有序，有“古梅花馆”印，是为全真教龙门派重地，又称“古梅花观”，嘉庆元年始建，如今为江浙最大道观之一。此外，又经龙门派韦得安收藏，可证其道家源流。首有宣德七年岁次壬子秋七月中元日正一嗣教崇修至道葆素演法真人领道教事四十五代天师九阳子澹然书前序，宣德八年癸丑岁上元日行在道录司左演法豫章吴大节焚香拜首书序，次宣德七年岁在壬子春正月望日诰授履和养素崇教高士周养真序。次目录，尾有“云间方嚞刊”一行。按目录第一卷，下方标注“甲集上卷，七十号内重四号，共七十四张”，是指该卷页码，标注叶为第七十，其中十七、二十六、五十五、五十六重复，记“又某叶”，故总数七十四叶。其他有重复者标记类次。末有宣德七年北京神乐观提点杨震宗、顾惟德后跋。上下大黑口，双鱼尾，四周双边。版心记“甲集上”等，下标页码，重复者标注“又”字。半叶十二行，行二十六字，字体潇洒俊逸，精雅无俦，尚存吴兴遗韵，为明初佳椠。符咒六行，行十字不等。其中八卷，即卷一、二十三、三十四至三十七、三十九、四十，题为“制授履和养素崇教高士周思得修集”，其余三十二卷题为：“嗣青玄府下教司命灵宝领教法师林灵真撰集/制授履和养素崇教高士周思得重修”。其编撰体例每卷分门，门下分品，品下分细目。除四十卷之外，又按天干分为十集，每集据内容分为上下卷，或上中下卷，或前后卷，其中辛集分为上、下、前、后、左、右六卷，为分卷最多之集。该经共二十门、八十七品。各门品目不一，少则一品，多则二十四品，如赞唱应用门仅为分法事品一品，朝真谒帝门则多至二十四品，而玄教祝颂门、圣真班位门、斋醮须知门则未分品。品目的划分原则，是按科仪类别。有的品目内容较多，又可细分。![]()
著者周思得于明宣德年间曾任京师大德观住持，曾多次为朝廷设金箓醮，制授履和养素崇教高士。据其自序，他曾拜丘月庵为师，丘推崇宋、元时甯全真、林灵真诸人所集灵宝法书。灵宝斋法科范，宋代积累极多。甯全真、金允中诸人各有《灵宝大法》行世，林灵真编甯全真传《灵宝领教济度金书》，达三百二十卷之多，另有佚名《灵宝玉鉴》四十卷。据书前的《嗣教录》，知甯全真曾得到东华派的教法，上承陆修静三洞经教仪范，又获得上清派杨司命（羲）传与“灵宝玄范四十九品五府玉册符文一宗印诀”。但因为曾受过时任左街道录的刘能真的陷害，所以立誓“东华灵宝上道宗派真真相授，不许传黄冠”。后林灵真学道于真一先生林公、东华先生薛公，乃绍开东华之教，蔚为一代真师。此书即由他编成，不过当初只“为济度之书一十卷，符章奥旨二卷”。周沉潜反复于其间二十余年，复访求于当时道录司左演法吴大节、提点杨震宗，“复得真集，间尝窃附已意，补其散失，订其讹谬，参加简箓，佐以符章，通为四十卷”。为道教东华灵宝派科仪之集大成者，当时第四十五代天师张懋丞在本书序中赞许此书：“尝披阅诸品经科，未有若是其明且尽者也……乃乾坤之橐匙，造化之枢机……后人有志于道者，宜宝而敬之，奉而行之”，足见其书见重于当时。![]()
内有大量道家符、咒、颂词、箓、券、策文、真形、篆字告文等，盖为天书，故而行状千奇百怪，为版刻中最难雕刻的文字，比版画更难雕镌。以版画布局再缜密，均有规律可循，而此道家符号则难有规则。有些符咒简直就如同艺术品，如三十一册辛集后第七十五叶阴面“青玄移籍券”， 仿佛怪石嶙峋，宛若一幅山石图，令人叹为观止。另有道家人物图五幅七人，着装奇古，神态栩栩如生，器宇轩昂，是明初极为难得的版画珍品，弥足珍贵。每卷末有门生某某谨书一行刊记，知据其弟子手书上板。![]()
据史料记载，此书刊于武当山，历代书目所载仅此宣德七年一种雕版，道教内部多以手钞流行。拍品流传有序，有“古梅花馆”印，为全真教龙门派重地，又称“古梅花观”，嘉庆元年始建，如今为江浙最大道观之一。此外，又经龙门派韦得安收藏。阙卷经清代安澜道院住持王涵（善书画）精楷钞配，卷末有其道光二十五年题记，据其所钞书手姓氏，知据宣德本钞来。昔人谓“古书经名家手抄补完，反较原刻更佳”，即指此类钞配。由于是书罕传，现已被收录中国古籍整理出版"八五"计划重点专案《藏外道书》中，是据上图的藏本翻印。据台湾学者研究，此书存世仅两部，收藏于美国普林斯顿大学和台北中央图书馆，连国内共四部。1.当今存世佛道早期刻本，以佛教典籍居多，道家则大多为清代以后写本或刻本传世，其宋元本则绝罕见。前几年拍过蒙古马乃真皇后刻，仅一叶《云笈七签》残页，拍价竟然高达二十多万。即使偶有道家早期刻本，亦多为正统道藏本，为经折装，而册页装则仅此一种，且煌煌四十一册原装本，尚保存书签，为拍场所见明初本部头最大的一套，极为难得。2.此书为道教宗师周思得编于其在北京主持大德观、朝天宫时，据载刊于道家圣地武当山，是为道家重要典籍，当时即见重于世。而传世稀见，以其部帙巨大，加上道家符咒宛若天书，极难翻刻，故历代书目所录仅此宣德七年本，而道教内部则多以手钞流行。3.每卷末有弟子某某手书，知此书为得道道士手书上板。道士多善书法，如宋代葛长庚、元代张羽诸辈皆是。故此本字体婉妙无俦，为明初佳椠。4.内有大量符咒，其形状古怪、笔势繁复至极，为雕版中最难镌刻的部分，甚至有些达到了艺术之美。另有道教神灵图五幅七人，更是明初版画难得资料。5.是书流传有序，有“古梅花馆”印，是为全真教龙门派重地，又称“古梅花观”，嘉庆元年始建，如今为江浙最大道观之一。此外，又经龙门派韦得安收藏，可证其道家源流。钤印：“仙经堂珍藏”白文方印、“湖州金盖山古梅花观珍藏印”朱文方印、“龙门嗣流第一十四代韦得安收藏图集”朱文方印、“王涵”白文套边印、“溪云”朱文方印由 “大成金书”领衔，道教文献专题（LOT0161-0186）还有更多精彩![]()
太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经三卷（宫廷原装稀见本）1函3册(大册) 白库纸 41.5×14.2 cm提要：此经简称《高上玉皇本行集经》或《玉皇经》，为道士斋醮和道门功课必诵经文之一。全书分三卷五品。卷上为《清微天宫神通品》，述玉皇大显神通，分身化形，为十方演说清净解脱之道，以及元始天尊在清微天宫法会演说玉皇修道证果之事。卷中包括《太上光明圆满大神咒品》和《玉皇功德品》。此咒用以诵念，为本经主文，即《元始五老赤书玉篇真文天书经》上卷之内容，但前者咒文为篆书，此为释文，在文字上亦有增删。《玉皇功德品》叙述受此经之功德，谓持经者“所有罪业永得除灭，身心清净，命终升天。”卷下为《天真护持品》和《报应神验品》，均上承《玉皇功德品》，进一步阐述奉经者会受到十方帝君及其神将之阴护，可得三十种上妙功德；诽谤或不信者会受种种恶报。此本每纸五折，每折五行十三字，上下双边，内细外粗。板框高28.5厘米，折宽14.3厘米。雕印精良，字大如钱，结体宽博，雄浑挺拔，雅韵欲流，尚存明代内府刻书风范，在清代内府刻本中堪称至佳者。经本高达41.5厘米，宽14.3厘米，较通常折装佛道刻经，长宽各增大三分之一，显得非常壮观、气派！五爪龙云纹淡黄锦书衣，黄绫书签印“高上玉皇本行集经”，下标卷次。卷首刻玉皇大帝说法图，长四折57.2厘米，玉帝端坐在三阶莲台上的龙头靠椅上，柳叶眉、丹凤眼，颌下一缕长须，头戴冕旒，身着圆领长袍，双手捧玉圭。两侧各有二真人，头戴莲花冠，身着宽袖大袍，双手持笏恭敬站立。真人两侧又各有一女真。四周站立着八位护法神。玉帝右侧前方元始天尊微屈身子，向求道者演说修道证果之事。整幅画面布局缜密，四周云雾缭绕，使人仿佛身处天界，亦梦亦幻。线条繁缛，而却如行云流水，人物形象栩栩如生，绘刻极精，为清初版画之冠，其细致精美，丝毫不亚于晚明版画杰作。卷刻护法神图，身材伟岸，孔武有力，也是一幅不可多得版画艺术珍品。卷末有墨笔题记一行，文曰:“同治甲戌(十三年，1874)小春在京师求请南回”。考缪荃孙撰《梅里许道长七十寿文》载：“许巨楫(1833-1917)，(梅村)泰伯庙道士。诗人。字耐安，号少期，又称省沤，别号听香馆主人。无锡人。自幼丰姿潇洒，品格高超。深通道教典籍。性好文学，手不释卷，尤工诗词。同治十年(1871)，龙虎山张真人推荐，受七品衔，入京供职内廷，提举京畿道录司事。恭亲王奕，每逢朔望必召往拈香听道，题赠『体粹真风』匾额。三年回乡，加赠五品封典。秦泰伯庙毁于太平军战役，大殿之外一片瓦砾。巨楫归后，十年间筹建复旧，更为壮丽。性慈善，修桥梁，施棉衣，频年不绝。早年刻有《听香仙馆诗词》四册，校刻《秦伯梅里志》八卷，并又续刻自着《卧月轩诗词》。光绪廿八年七十寿辰，又集刻刘继增、华世芳、华鸿模及状元陆润庠、黄思永，榜眼黄自元，探花冯文蔚等题赠《松鹤介寿图唱和诗集》巨册行世。”【《晚清四部丛刊》目录载许巨楫《汗漫纪游草》、《远山小草》、《嵫景留吟馆赘草》】按照缪荃孙所撰许氏七十寿文，同治十年巨楫由龙虎山张真人举荐，入京供职内廷，至十三年回乡。故此本末题记“同治甲戌(十三年，1874)小春在京师求请南回。”与其生平正合，题记落款处钤有其别号“少期”朱文小方印，益证此经为许氏回乡时在京城所请。许氏深通道教典籍，平日不乏道家经典，以此顺治本雕印精绝，且传世极罕，故奉请回府以为镇库。殿版书中有清人题记者绝罕见，此为一例。按《清代内府刻书目录解题》失收此本，仅著录康熙五十一年及乾隆二年内府刊本。康熙本卷末有刊记曰：“顺治十四年四月内奉旨，太监张裴然恭书刊刻，今板已失落。康熙五十一年，岁在壬辰春三月十八日起，至四月十八日御笔补书已完，命内官刻板以垂永久。”由此刊记可知两点：第一，此顺治本由太监张斐然手书上板，虽不知此人生平，但必是一位知书达理、书法水准极高之人。其次，了解到顺治内府本罕见之缘由，以其刻成未久，板片旋毁，故摹印无多，致使几成孤本行世。查《中国古籍善本总目》，国内公藏仅国图一家有藏。又《清代内府刻书图录》亦失录顺治本，在版画类内收录康熙五十一年本与乾隆二年本卷首扉画，无论布局、神态还是线条之优美，皆远不如顺治本。
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高上玉皇本行集经三卷玉皇宥罪赐福宝忏一卷（边陲地区贵州早期刻经）清康熙三十五年（1696）贵州威宁府刻、嘉庆二十三年（1818）修版印本提要：卷首所刻“元始天尊说法图”，场面极其壮观，通常说法图以三、四折为主，此本长达八折，故而气势恢宏，令人心生敬畏。每版五折，每折四行十三字，上下双栏。行间刻圈点。有“贵州人氏彭良臣刊”小字题记。由于年代久远，卷上偶有一处板片损坏，需要修补，故有『嘉庆戊寅年弟子孙德*补刊二块/吕周科并印十部』，卷末皆原版刻工，计有信士多人合力刊记。《音释》前后刊有捐资芳名二十余位及祈福愿文。卷中、卷下无一补板，有原刻信士、生员几十位刊记。卷下《音释》后有莲花碑式刊记六行，其文曰：“贵州威宁府宣化里观音堂等处居士/信善包、普朱缨、朱锈、范继正敬刊/尊经板全副。上报天地洪德，下祈民安物阜。/崇善弟子余佐宸 敬奉/尊经一部翻梓。上愿父母福寿，吉祥如意。/康熙三十五年丙子岁夏四月吉旦。/”每卷首尾及他处钤有“刘宗禹印”朱文方印，有多处钤有“宣信/士刘/宗禹/印送”人物肖像朱色印戳，将自己的肖像刻成印戳并附刻姓名与印送字样，钤于道经善书之上的现象，极为少见。贵州地处边陲，早期雕版颇为罕传。 钤印：“刘宗禹印”朱文方印、“宣信/士刘/宗禹/印送”人物肖像印
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提要：此经简称《玉皇经》，是道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。分五品，主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历的神话。此明代云南大理刻本，所用皮纸薄而坚韧，杂质丛生，宛如明代早期纸料，以其地处边关，手工技艺常年不变。上下双栏，每版五折，每折四行十三字，字大如钱，雄浑刚健。行间刊圈点，间以各种花卉图案装饰其中。首开有“赐进士出身臣胡璇阅正”小字一行，考胡璇，本名胡璋，字宝树，云南腾越人。登崇祯七年进士，历任行人检讨主事、郎中、太仆卿。永历十二年应召，晋工部右侍郎，上疏恢复八策,被阻于马吉翔、李国泰，不用。明昭宗幸缅甸，扈从车驾至铜壁关失散，归隐宝峰山。博学能文，潜心性学，云南学者奉以为师。卷末附《圣号音义释疑》，尾有嗣净明忠孝弟子张长源谨识三十六行。卷中行间有信士“李应轸”同家眷捐资题记，末附《音义》。卷下有“信士刘一乾刊”题记，末附《音义》、《题经赞颂十首》。因少数民族所刻佛道二经，往往夹杂着本族的礼拜信仰仪式，故与中原地区字数差异，此本末尾详细勘察此经字数，尾《刻经应验》小字题记十四行，述云南大理府信报因缘，末署“通吏刘涿斋沐焚香顿首谨书。/大明万历四十五年岁次丁巳季冬嗣净明忠孝后学弟子滇南/山樵叟诚庵张长源焚香百拜校阅并倡纂。/”云南地处我国西南边陲，历来文化相对中原落后，故而早期刻书极为罕见，此为其一，甚为珍贵。《中国古籍善本总目》著录一部，年代、行款同此，全国仅云南省澄江县图书馆一家有藏，可见罕秘。"
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太上玄灵北斗本命延生真经一卷附北斗长生聪明密呪一卷太上灵宝天尊说禳灾度厄真经一卷元始天尊说北方真武妙经一卷附玄帝百字圣号一卷太上说平安鼌经一卷太上正一天尊说镇宅消灾龙虎妙经一卷（明初最原始的保存状态）散叶装全附原装涂漆皮革木桶 1册21纸 白皮纸 32×59 cm提要：此经内收七种道教经典，以《太上玄灵北斗本命延生真经》最为重要，简称简称《北斗经》，是道教斋醮科仪“顺星拜太岁”的必诵经书。以其无千字文编号，且刻有圈点，当为单刻经。上下内细外粗界栏，左细右粗单栏，右侧耳子刻《北斗经相》或《北斗》等经叶次。共二十纸，前十八纸大致等长，板框长55.6厘米，宽23厘米，廿五行，十五字。第十九纸45.8厘米，宽22.8厘米，二十行。尾第二十纸，框长24.8厘米，宽23.1厘米，文字五行。卷首刻《太上老君说法图》，头戴朝天冠，脚穿云履，身着斜领袍，腰束帛带，衣袍及襟边上饰有龙、日、月、星、山、华虫、宗彝、水藻、火、粉米、黼、黻十二章纹，象征着天尊文武兼备，处事英明果断，光明普照大地，恩泽施惠于四方。手持阴阳扇，象征三生万物。双腿盘合，端坐于三层番莲纹的须弥座上。身后火焰背光。左右各一真人；背后各一女真，手持幡盖。左侧有十一真人侍立一旁。前方北斗神君跪于四周八卦饰纹地毯上，聆听教诲。四周云雾缭绕，犹如太清仙境。场面恢弘，布局缜密而井然有序，层次分明，刻画精细而不失古朴。神情栩栩如生，线条流畅，刀法精湛，是一幅不可多得的早期道教版画杰作。框长45.3厘米，高23厘米。版画长31.7厘米，隔栏刻盘龙碑式刊记五行，末署“宣德元年二月初三日施”。相传太上老君以汉永寿元年（155）正月七日分身下降凡间，来到了成都府（原祖天师立二十四治，应老君升座玉局于此称玉局治），顿时间天地肃清，万神拥护，地神从地底涌出一座玉局宝座恭迎老君圣驾。于是，老君升座玉局，为祖天师北斗宣说《太上玄灵北斗本命延生经》诀——即此扉画所绘场景。末附佑圣真武灵应真君像，绘刻俱精，神情饱满，宛如真身现世，亦明初版画之精品。附皮革装饰竹筒，疑为原来装藏所用之具，弥足珍贵。《中国古籍善本总目》P1145。著录：“明宣德元年本，五行十五字，上下双边。”全国仅国图和南图有藏，比此本少了《北斗长生聪明密呪》和《玄帝百字圣号》二种。其中所载《北斗长生聪明密呪》未见任何道教文献记载，疑为孤本。而最后两种《太上说平安鼌经》一卷、《太上正一天尊说镇宅消灾龙虎妙经》一卷，《道藏》、《续道藏》皆未著录。宣德元年本《北斗经》的优点体现在以下五个方面：首先，道经不像佛典，早期刻本极为罕见。历年拍场所见，以蒙古乃马真三年（1243）刻《玄都宝藏》本《云笈七签》为最早，仅存一叶，零二年即拍得十几万元的高价，可见早期道经的难得。即此宣德元年本亦极罕睹。第二，此本传世甚罕，国内只有国图和南图这样两家大馆有藏，而且还比本件拍品还少了两种。第三，此本所收七种道经中有三种未见于《道藏》与《续道藏》，而《北斗长生聪明密呪》更属孤本文献。第四，佛道典籍，清以前所见大多为经折装，卷轴装相对少见，册子本更罕见。而这件早期道经，呈散叶状，为佛道经典刷印完毕后最原始的状态，迄今600年，稀如星凤。是装藏所用，通常佛典装藏物品时有出现，道经则很少面世，更何况它还保留了装藏用的皮革涂漆木桶【封口后可以避免水渍浸泡】，完全展现出装藏的初始风貌，为绝无仅有之一例。第五，所用纸皮料很足，薄而坚韧如帛，纸上纤维杂质丛生，益觉古意盎然。因此这件早期刻板道经，无论文献内容，抑或装帧形式，均属于孤本特征，贵重无比。按照国家定级标准，如果一件文物具有重要附加值，可以调高文物级别，如元刻本通常属于一级乙类，但大德茶陵书院本《梦溪笔谈》，既为孤本，又保持了官印后大开本的原始状态，所以破格将其升为一级甲。仿照此例，本来明初本属于二级甲，鉴于此部宣德本《北斗经七种》具有以上所述五大特征，亦当破格提升为一级乙类，称之为国宝级文物当之无愧。
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提要：此本半叶九行，行十七字。卷首题“文始真经上卷”，第二行空一字题“一宇篇”，第三行低二字题“宇者，道也。凡二十八章。”关尹子曰顶格，其后低一格，实为十六字。其余相同。书共九篇，分为一宇，二柱，三极，四符，五鉴，六匕，七釜，八筹，九药。白口，单鱼尾，四周双栏。版心鱼尾上刻书名，卷次，鱼尾下刻页码，最下有刻工及字数。其刻工如下:“王子、春、付礼、余奉、赵玉、刘元、刘荣、萧春刊、吴文周、吴洪、张、裴兰、张文。”考李国庆先生所著《明代刊工姓名全录》，P600“王子”条，万历九年刻两淮都转运司本《冲虚真经》、万历六年维扬资政左室本《韵学集成》，嘉靖二十四年孔天胤等杭州刊万历十四年修补本《资治通鉴》。“付礼”万历六年维扬资政左室本《韵学集成》。“余奉”万历九年慎德书院本《四子》，万历十九年徐图扬州书院本《文章正论》。“赵玉”万历廿八年苏州知府朱燮元本《续资治通鉴纲目》、万历间河南道监察御史刘怀恕本《战国策。“刘元”万历九年两淮都转运盐使司重刊本《古今廉鉴》，嘉靖十六年陈蕙扬州书院本《广文选》，嘉靖八至九年南京国子监本《史记》、《汉书》、《后汉书》，万历四十六年李之藻高邮刻本《江湖长翁文集》、嘉靖十七年王德溢广东刻本《通典》，明嘉靖冯天驭本《文献通考》。“刘荣”万历二十四年宜兴曹师检本《禅宗颂古联珠通集》，万历四十六年建武邓汉本《重校正唐文粹》，嘉靖李元阳本《春秋公羊注疏》，万历十五年刻《春秋左传评苑》、万历刻《凤凰山》、嘉靖本《国语》、嘉靖十一年福建按察使本《晦庵先生朱文公文集》……由此可知这些刻工都是明代嘉靖至万历间淮南地区官府刻书的专用工匠，因此技艺往往远胜民间雕工。故写刻古雅，雅韵欲流，楮墨俱佳。查《中国古籍善本总目》子部道家类，未见和其行款一致的版本记载，白文分卷也没有三卷本，则此本当为传世孤本，弥足珍贵。
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提要：此道教炼丹养生类著作之集大成者，共收书五十六种六十三卷，明代彭好古所编。好古名伯籛，号一壑居士，湖北黄州人。明神宗万历年间，撰有《龙虎上经玄解》、《古文参同契玄解》并《悟真篇批注》。清初《杜诗》专家仇兆鳌谓“《悟真篇》注家，谈及外事者，惟彭好古而已。”其它尚有《金丹四百字》、《入药镜》等注释，皆有独到之见解与心得。后彭氏将历代仙圣之菁英，纂注而成《道言内外秘诀全书》。凡内篇丹籍四十七种，其中所载歌诀，均系外界绝少流传、难得一见之名著。而尤以外篇中之《石函记》、《铜符铁券》、《还金术》、《地元真诀》、《答论神丹书》等，皆为修炼地元灵丹、天元神丹、白雪神符之无上秘籍，与采取七十二石而成二十四品之外丹有别，可称万金难觅之秘籍也。此书传世皆零本，拍场所见整套仅此一部。虽品相略有修补，却不影响内容的完整，弥足珍贵。内有炼丹及五行推演插图数十幅。
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提要：内封双面，正面右侧题“七真宝传书嘱要言”，左侧刻“板存云龙州诺里万寿山蟠桃寺，愿印送者自备纸张，不取■■”。考云龙州，元泰定前改云龙甸军民府置，治今云南省云龙县西南旧州，属大理路。明崇祯中徙治今县南宝丰，属大理府。1913年废州改县。阴面中间大字刻书名，左侧题“钟吕二祖显圣降乩鸾”，左侧题“大汉壬子年孟春月重刊”。按壬子年为民国元年（1912年），清朝政府刚被推翻，当时部分地区尚未启用民国纪年，民间用“大汉”作年号。使用“大汉”年号的，历史上非常少见，仅在部分钱币上如江西、四川铸造“大汉壬子钱”上留存，在印刷出版的历史上，此年号似未见采用过，也没有实物留存，拍品可算是清末民初鼎革特殊时期排满扬汉的珍贵历史见证。首道光元年乾月望日之吉乐山子序于朝阳仙硐；背面刻“皇图巩固，帝道遐昌/佛日增辉，法轮常转/”，两侧饰以日月云纹及法器图案。次紫阳真人咐嘱七列》，末署“西南乡玉清散人沐手书”。绣像，依次为“钟祖、吕祖、王祖、邱祖、马祖、孙祖、刘祖、谭祖、王祖、郝祖”法像，像后有赞。《目录》四卷三十二回，末刻道教符图。《列圣同赞竹节词十首》。末刻“纠察王天君金容”一幅。此书讲述全真七子丘处机等人修行悟道，最得以成仙的说唱小说，相传为扶乩而成。书甚稀见，用云南薄皮纸摹印，益觉沧桑。
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（梁）东莞刘勰撰，播州袁孝政注；（明）新安程荣校1函2册纸本27.4×17.3 cm提要：半叶九行二十字，注小字双行同。白口，左右双边。版心间有刻工“华、仇、高、俊、太、黄钤、守、今、秀、阑”等。据李国庆先生《明代刊工姓名总录》P226“黄钤”条，还刻过嘉靖十八年芙蓉泉书屋本《韩诗外传》、明新安程德符校刊本《屠先生评释谋野集》、万历廿四年王元湛刻本《中原文献》诸书。每卷题名皆同，唯卷五于袁孝政注上刻两墨锭，不知何故？
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庄子郭注十卷（晚明杭州著名社团“小筑社”出版物遗存）（晋）郭象注：（唐）陆德明音义 2函14册 纸本 27.7×17 cm提要：附叶有乐守勋朱笔题记八行，其文曰：“郭注善谈名理，最得庄生微旨。自然非物/、天地不减、日新无故诸义，皆有极明快之/阐发。千年来注庄者无逾百家，少有其/匹。因取斯本点读之。至于一己私见以/管窥天诸笔记，尽在陈寿昌《庄子正/义》书眉。此本简端偶有匹识，乃关于/郭注本身者耳。民国庚辰年（1940）清明节/后五日，孝鱼读竟漫识。卷首冯梦祯《庄子郭注序》，半叶五行十、十一字，白口，四周单栏。字大悦目，据冯氏手书上板。述此本校梓原委。其言曰：“注庄子者，郭子玄而下数十家，而精奥渊深，其高处有发庄义所未及者，莫如子玄氏……近世金陵焦弱侯并行老庄翼，盖全收郭注，而旁及诸家，赵女吴娃，俱充下陈。余则尽去诸家，而单宗郭氏……至今后读佛乘，渐就冰释。然则庄文郭注，其佛法之先驱耶。门人邹孟阳亦深于读庄者，故命之表彰郭氏，而陆德明音义附焉。”末署“乙巳九月朔自长溪还拙园，舟遇南宫荡。真实居士冯梦祯书。”左侧自上而下摹刻“蒲园”阳文长方印、“真实居士”白文方印、“冯父开之”白文方印。次万历乙巳吴之鲸《庄子郭注题辞》，半叶六行十三字，亦据吴氏墨迹上板，末摹刻“吴德公”白文方印、“吴之鲸印”白文方印、“读易草堂”白文方印。次河南郭象子玄撰《南华真经序》、《目录》。卷首题“庄子郭注卷第一”，次行低二格题：“唐陆德明音义；明邹之峄校刻”。其余各卷题名不一，或题“邹光胤”、“闻启祥”、“严武顺”诸人。正文半叶九行十八字，白口，单鱼尾，四周单栏。庄文顶格，郭注低一格，皆大字。陆氏音义小字双行同郭注。考此书校勘诸氏，皆晚明杭州小筑社核心人物。近人朱琰《明季杭州读书社考》、谢国桢《明清之际党社运动考》、郭绍虞《明代的文人集团》、何宗美《明末清初文人结社研究》等书，均对读书社起源于小筑社有所考证，然时有讹误。经当代学者研究梳理，得出如下结论：『小筑社是诞生于明代万历戊戌二十六年、活跃在杭州西湖湖畔的文学社团组织，其组织内的核心成员大多为杭州人，初为郑瑞卿、邹孟阳、杨兆开、闻子将四人，后余姚严氏三兄弟加入。并有诸多外地友人与之唱和交游，参加其团体活动。至崇祯元年后改为“读书社”。小筑社在其存在的明万历二十六年至崇祯元年（1593-1628）的三十六年时间里，其文学活动对后来社团的影响很大。』其中孟阳为邹之峄号，与谭元春、李流芳、钱谦益、萧士玮、程嘉燧等文士友善，钱谦益为之撰写《墓志铭》。邹光胤为其兄弟。子将则是闻启祥字。严武顺、严调御、严敕乃上文中所题余姚三兄弟，博学多识，善诗词书法，一时有“三严”之目。严武顺撰有《月会约》一卷，三严合著《作朋集》三卷行世。黄宗羲《思旧录》载“闻启祥，字子将。余每至杭，舍馆未定，子将已见过矣。子将风流蕴藉，领袖读书社。”“严调御，字印持；领袖读书社。”2011年华东师范大学出版《子藏·道家部·庄子卷》162册，其中将此本著录为“（明）邹之峄校刻，明万历三十三年小筑刊本。”拍品墨色浓郁，字口清晰，如此初印的明版书，当今市场已很罕见。全书经民国藏书家乐守勋朱墨笔通篇批校，益为本书增彩。乐守勋为乐绍虞子，乃北京同仁堂乐氏(显扬)后人，祖籍浙江宁波，明永乐间迁居北京。乐绍虞幼承庭训，开设宏达堂药店。四九年后，曾任济南市副市长。其子乐守勋，雅好书画金石，收藏甚丰，不少藏品后捐故宫及各大博物馆著录：《中国古籍善本总目》、《北京图书馆善本书目》、《第四批国家珍贵古籍名录图录》、《山东省图书馆善本书目》、《子藏·道家部·庄子卷》、《无求备斋老列庄三子集成补编》。钤印：“孝鱼藏书”朱方、“乐守勋”朱方、“孝鱼校过”朱方
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提要：此书为古逸丛书之八较初印本，日本原装，书首有牌记“遵义黎氏校刊”。黎庶昌延请日本名工木村嘉平操刀刊刻，为清季影宋之名。
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提要：是书首有牌记，为思贤讲舍刻本，思贤讲舍由郭嵩焘创始，庄子集释王先谦主持刊刻，为近代庄子释本之最佳者。清末郭庆藩的《庄子集释》是替《庄子》注解作总结之作。《集释》收录了郭象《注》、成玄英《疏》和陆德明《音义》三书的全文，摘引了清代汉学家如王念孙、俞樾等人的训诂考证，卢文弨的校勘，并有郭嵩焘和郭庆藩自己的意见，是目前研究《庄子》的重要资料。
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提要：是书为明嘉靖典型字体，字划方正遒劲，半页八行，行十七字，四周双边，白口，单鱼尾。白棉纸印刷，品相佳。《老子道德经》以古本河上公注本为底，参文群籍，考义多方，精校而成，是道德经的重要注本。
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提要：此书为明清之际民间广为流传的善书，集古人处世哲学的奥妙，以诱导世人向善的书籍。由于此版为广东五云楼所镌，故篇中内容增加了许多广东省境内的因果报应故事，此为他本所无，成为为此书独具的重要特色。卷末有山西人请印刊记，由此亦可见清代中叶广东与西北地区的紧密的文化交流，以及当时民间对广东刻板的重视与喜爱。
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提要：此书是据儒释道三教同理而撰编的洞经谈本，为清时期谈经活动世俗化、三教合一融合化的典型经籍。
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提要：此书是据儒释道三教同理而撰编的洞经谈本，为清时期谈经活动世俗化、三教合一融合化的典型经籍。
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提要：首起“元始天尊在清微天中宣说灵宝清静真一不二法门”，经折改制，间刻板片号，末题“嗣净明忠孝弟子张长源顿首谨识并校梓”。
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提要：此末镌“进士出身太仆寺乡六十八岁臣胡璇谨序”，是具有史料价值的云南地区文物实物。胡璇与朱明王朝末代皇帝即南明永历皇帝朱由榔入云南事件有密切关系。约1657年永历帝撤离昆明入缅甸。此过程中胡璇护驾忠心，惜在铜壁关失散，并痛失二子。后隐居宝峰寺、青峰寺。胡璇忠贞不二的节操，曾受到李根源、赵藩、沈钧儒等人的赞扬，均有诗赞并传世。胡璇为明清腾冲六进士之一，《清微宫碑记》等史料有其记载，在云南地区有一定影响。本为全卷，首末均刊版画。胡璇，本名胡璋，登崇祯七年（1634）进士，历任行人检讨主事，郎中，太仆卿。永历十二年（1658）应召，晋工部右侍郎，上疏恢复八策，被阻于马吉翔，李国泰，不用。明昭宗幸缅甸，扈从车驾至铜壁关失散，归隐宝峰山，胡璇博学能文，潜心性学，云南学者奉以为师。
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（后周）卫元嵩述，（唐）苏源明传，（唐）李江注 1函1册 纸本 26.8×16.5 cm提要：是书八行十六字，白口，四周单边。每页阴面版心下有刻工：“黄瑞、姜培、郭完、郭英、余堂、熊施五、熊诗、戴锐、徐升、郭拱、郭良、邹国相、翟良才、郭才”。《元包数总义》题“蜀临邛张行成述”。品相甚佳。其行格、版式与《中国古籍善本总目·子部》P905著录范氏天一阁刻《天一阁奇书本》相同。
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清周儆弦重订 1函6册 纸本 23.8×15.5 cm提要：是书为道家风水秘术三种，分上中下三卷，个别字有少量补抄。六壬是中国古代宫廷占术的一种，与太乙、遁甲合称为三式。壬通根于亥，亥属于乾卦，乾卦为八卦之首，其次亥为水，为万物之源，用亥是突出“源”字，而奇门、太乙均参考六壬而来，因此六壬被称为三式之首，通常所说的六壬一般通指大六壬。
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提要：是书首有书牌，后心远草堂主任陶淑宇手书上板序。此书与《数表》为陶胥来最重要的著作。是书之方法实为西法，其中有造命数课陶引用项木林所选的日课。书中图颇丰，分算法、造命、人命、北极高度表、黄赤二道度表、极高十八度至四十度宫表、江苏十二宫度立成表、十二宫度五星界、外部度数表一卷。
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（明）华荣孙瑴撰 1函6册 竹纸 27.8×18 cm提要：编者孙瑴字子双，号贲居子。湖南华容人。明末诸生。他认为：“地南北为经，东西为纬，经存而纬亡，是有南北而无东西，而且圣人之言，理数具举，因而不能只师其理而忘其数。”所以孙瑴编辑《微书》意在全面师从圣人理数俱备的经典。穷十年之功从《十三经注疏》、《二十一史书志》、《太平御览》、《玉海》、《通典》、《通考》、《通志》诸书中摘引纬书佚文，加以编排，辑纬书七十余种，分为四门：一为《删微》，辑谶纬；二为《焚微》，辑秦以前逸书；三为《线微》，辑汉晋间笺疏；四为《阙微》，征皇古七十二代之文，合称《古微书》。现仅存《删微》，专享《古微书》之名。《四库全书总目提要》称“然其采摭编缀，使学者生于千百年后犹见东京以上之遗文；以资考证，其功亦不可没。”此本宋体字精刊，字口斩方，墨色极佳，为初印本。首有内封，版心有“对山问月楼”。品相极佳，原装原函。
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提要：书为合刻，分二种，均单册全，首分别有牌记。《最上一乘慧命经二十卷》有多图，含漏尽图、六候图、任督脉络图、道胎图、出定图、化身图、面壁图、还虚图等，二十卷后附李涵虚真人后天串述。《华阳金仙证论十九卷》末有合刻跋文，附危险说，后危险说。
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提要：《命理约言》是清代的命理典籍，作者对命理学做出了全面清理和标准化创建，是一次规范性的小结，此书为命学精读本和教科书。书中第一卷为法，第二卷为赋，第三卷为论，第四卷为杂论。民国年间，全书经过当时命理学家浙江嘉兴人韦千里的校刊删注，名为《精选命理约言》，于是就渐渐通行开来了。
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