古玉的经典就在于它的永恒不变，凡我们今天所见的上古之玉，无论其打造的是通灵之玉还是帝王之玉，无疑都是当时古人精神与技艺的结晶。
这是台北国立故宫博物院中几件来自于清宫旧藏的古玉，有着丰富的历史内涵和时代的典型特征。正因如此，我们今天再现其风貌，再观其细腻的雕琢，是具有强烈的现实意义的。红山文化晚期勾云型玉佩14.2X19.1X0.55厘米辽河之西、燕山之北的广漠的草原上，常翱翔着成群的鹰雕；从而使红山文化居民信奉这类以厚实弯喙为特征的猛禽为神的使者“玄鸟”。勾云纹就是用美玉雕琢抽象的，似乎是隐藏在云端里的神玄之鸟，因而成为巫师佩戴用以通神的礼器。![]( "台北故宫：再现几件永恒经典的上古之玉")
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红山文化也分布于中国东北方，也就是今日的蒙古和辽宁一带。但年代晚于兴隆洼文化，大约距今五、六千年。红山文化继承了一些兴隆洼文化的特色，尤其以动物为主题的玉雕最为精巧。这件造型奇特的玉猪龙是红山文化中的典型玉器，具有动物胚胎的模样。或许是因为史前的先民相信胚胎最具生命的元气，就用这种造型来强调蜕变的生命力。![]( "台北故宫：再现几件永恒经典的上古之玉")
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本件带翼神兽，虎首，张口露齿，带须，鬃毛卷曲，长尾，后腿弯曲跪于地，其形象更如“如虎添翼”，创造出了饱满的视觉张力，当为汉代圆雕神兽中的精品。![]( "台北故宫：再现几件永恒经典的上古之玉")
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汉代玉角型甘露杯18.3X10.1厘米
青白玉质，全器作角杯型，器表浮雕一龙蟠绕，龙体矫健有力地凸显了汉代工艺的雄浑气势。角杯作为饮器，是汉代与中亚文化交流的产物。
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这件娟丽秀雅的玉杯，是以精润半透明的青白色玉雕琢而成。杯体略呈细长的圆锥体，配以高足与单柄。自口缘至高足上，以五条横饰带围绕器表，饰带中浅浮雕各式云纹、四瓣叶纹等。杯体多处因接触铜锈而沁成蓝绿色，其中以口缘处的沁色较为偏蓝，这或是因为所接触的铜器，是用蓝铜矿中提炼出铜来铸造之故。汉代贵族特别重视玉制的容器，并用予承接天露，感应天地，因而能成仙得道。![]( "台北故宫：再现几件永恒经典的上古之玉")
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距今约四、五千年前，在长江下游的太湖流域，发展了良渚文化。玉琮正是良渚居民用以祭祀祖先的重要礼器。这件年代久远沁色斑驳的褐色玉琮，是典型的良渚文化晚期玉琮。![]( "台北故宫：再现几件永恒经典的上古之玉")
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这件保持原貌风格的大玉琮是在十九世纪入藏清宫的，它以深碧绿泛浅褚斑闪玉琢成。![]( "台北故宫：再现几件永恒经典的上古之玉")
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用美玉琢制斧铲，主要是象征统治者身份地位的礼器，在礼制中称为“圭”。这是一件距今约4300-3800年间海岱地区的玉圭，住在那里的先民就是文献中的“东夷”。所以在这件玉圭的中断，都雕琢了东夷人信奉的神祖像，同时还雕有象征通天的鹰鸟和一个带有耳环的东夷母后“常仪”。此玉圭收入清宫后，又加琢了乾隆的御制诗和玺文并加配了木座。![]( "台北故宫：再现几件永恒经典的上古之玉")
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螭是龙的一种，几分似虎。玉觹器面微泛褐红，是传世器特有的“盘红”色泽。![]( "台北故宫：再现几件永恒经典的上古之玉")
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本器昂首挺立，气度不凡，是汉代带翼祥兽的代表作。汉代艺术的特征之一就是动感与张力，此件翼兽虽呈静立状态，但确给人予冲跃的动感。该玉辟邪流至清代，为乾隆帝所赏识和喜爱，特制底座并赋诗纂刻于其中。玉质为青白色。![]( "台北故宫：再现几件永恒经典的上古之玉")
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此件人面纹圭质感细腻，从型制与纹饰分析，应是龙山文化黄河中下游的玉礼器。玉圭三千年后流入清宫，乾隆帝分别于38岁和58岁时赋诗二首，可见乾隆对此圭的钟爱。![]( "台北故宫：再现几件永恒经典的上古之玉")
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推测为新石器时期大玉刀的半成品，待到乾隆朝经宫廷作房重新修整 ，编号“吕”字，表示曾陈设于养心殿。其玉版的重要性，故宫表述 如下：玉玉版原為光素，清高宗時加琢御製詩二首。由詩看來，高宗認為此玉版「嶷嶷逾尺」、「閱幾滄桑」、「色得元黃之正」、「質具圭璋之素」，其堂皇、長遠、正統、禮制的特質，完全符合帝王彰顯皇權所需的象徵意義。一度自信如乾隆皇帝者，面對這件稀珍瑰寶也曾「自審臨池腕力醜」，因「虞壞其質」而未將十一年春所寫的詩刻於器表，僅是囑咐學士張若靄代為書鐫於紫檀木架上，可見對此收藏的萬般寶愛。不過八年後，即乾隆十九年（1754），高宗又為之作詩詠贊，且乘興親自書寫前後二詩交予玉匠鐫刻，玉版遂不復素淨的原貌版原為光素清高宗時加琢御製詩二首。由詩看來，高宗認為此玉版「嶷嶷逾尺」、「閱幾滄桑」、「![]( "台北故宫：再现几件永恒经典的上古之玉")
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