明嘉靖沈藩刻本《孔子圣迹图》略说 | 中贸圣佳2021上海秋拍

中贸圣佳拍卖
2021年12月28日08时

中贸圣佳2021上海秋季拍卖会

SUNGARIAUCTION

2021AUTUMN AUCTION SHANGHAI

拍卖时间

12月29日—12月30日

万卷——古籍善本专场

12月29日09:30C厅

上海展览中心

南京西路1333号

7号门进入左转经过友谊会堂右转直行

明嘉靖沈藩刻本《孔子圣迹图》略说

国家图书馆古籍馆研究馆员

赵前

自汉武帝初期“罢黜百家，表章六经”之后，儒家思想逐渐成为中国古代的正统。两千年以降，作为儒家代表人物的孔子，则一改生前淹蹇困顿的遭遇，成为历代尊崇无已的圣人。自汉平帝元始元年（公元元年）追封为“褒成尼宣公”之后，直至清代，孔子的地位被抬高到无以复加。“文宣王”（唐）、“至圣先师”（明）、“万世师表”（清）这样的称谓，加诸一个仅仅位至诸侯国相（孔子曾摄鲁国相）的学者身上，这种情况在中国乃至世界历史上，可以说绝无仅有。

于此相对应的，对万民百姓负有“教化”之责的统治者以及士大夫阶层，开始采用“圣迹图”这种图文并茂的方式，依据《史记·孔子世家》和《孔子家语》《孔丛子》等较为真实的史料，以及一些带有神异色彩的传说，将这位圣贤的生平事迹展现出来，以导扬休美，传之久远。这种大致依据先后顺序、将多个独立的故事配图合并呈现的《圣迹图》，在明代开始出现；而此时，中国古代版画发展黄金时代的序幕，也正缓缓拉开。时代风气和尊孔传统，在此时有了彼此融合的绝佳契机。

前人对于《孔子圣迹图》的版本有不少研究，并将其主要形式分为石刻、木刻、彩绘三种。明代最早有文献记载的《孔子圣迹图》，当为正统间张楷所刻，它也是后世多种踵事增华《圣迹图》的蓝本。因此，我们需要首先澄清前人对张楷刻《圣迹图》的一些误解。

这个版本习惯上被称为“明正统九年（甲子）本”，其成说的原因是，有张楷在正统九年七月十五日为此书写有一跋。郑振铎先生在编印《中国古代版画丛刊》时，使用了自己曾收藏的一部明刻本影印，因此本书衣上题有“正统本《圣迹图》”，且仅有张楷跋，而未见其他跋文，故径以“明正统九年刊本”题之。

实际上，正统九年绝无木刻的《孔子圣迹图》诞生，而是石刻。要弄清楚这个问题，我们不妨先从原作者张楷的生平说起。

张楷，《明史》卷二百十三附其事于《金濂传》后，较略。明杨守陈《杨文懿公文集》卷七《南京右佥都御史张公行状》《明文海》卷四百五十吕原《南京都察院右佥都御史张公墓志铭》、明焦竑《国朝献征录》卷六十四李贤《南京都察院右佥都御史张公楷神道碑》嘉靖《宁波府志》卷二八《列传》三光绪《慈溪县志》卷二六《列传》三等文献，述其生平履历极详。现据明杨守陈撰《南京右佥都御史张公行状》选录如下：

公讳楷，字式之，世为宁波慈溪人。曾大父好古、大父叔中，皆隐不仕。父惟哲，以公贵，赠监察御史。与其季皆工诗，有《联璧集》传里中。公少颖异，书过目即成诵。年十二能属文，十四名闻，通守召试，补邑庠生。习《诗》暨《书》，复从郑解元维垣习《礼记》。十七中乡举，后登永乐甲辰榜进士。例赐荣归，大肆力于古文辞。……其学自经史至天文、医卜、小说、释老之书，无不涉猎。文章浩澣无涯涘，能行草隶篆，尤耽于诗。平生凡百一，于诗焉发之，而幼耆穷通，夷险缓急，未尝一日或废。常口占走笔，顷刻数首，或数百言，群莫能逐。而壮豪赡丽，新意溢岀，亦非拘挛琐屑而锻炼者所可及。尝和《选》诗，和李谪仙乐府古诗，和杜少陵七言律，和《唐诗正音》，和许浑《丁卯集》，和高季迪《缶鸣集》，和本中峰《梅花百咏》，和《草堂诗余》，累数百卷。余若《陕西纪行》、若《轻侯集》、若《百琴操》，创意自作者尤多。海内之士，皆耳熟其名而口腴其诗。朝鲜日本之使，俱市其和唐音以归。其他所著有《四经糠粃》《大明律解》《律条撮要》《增广事物纪元》，编集武经、小学，又尝集《孔子圣迹》，凡三十四，各为图赞，镌石于家。守陈为公通家子，辱知爱最深，详闻其文学事业。今镇抚扶柩将归，请状公行，义不可辞，为述梗槪，以俟巨公宗儒采择焉。谨状。

另外，光绪《慈溪县志》卷二六《列传》三云其“号介庵，更号守黑子”，《明文海》卷四百五十吕原《南京都察院右佥都御史张公墓志铭》云其生于“洪武戊寅（1398）三月二十二日”，卒于“天顺庚辰（天顺四年，1460）十一月七日”“享年六十有三”。也可以作为《行状》的补充。

我们从杨守陈所撰的《南京右佥都御史张公行状》中，看到了“又尝集孔子圣迹，凡三十四，各为图赞，镌石于家”这样一条记载，而并没有提到木刻本。无独有偶，史树青先生曾谈到国家博物馆（原中国历史博物馆）藏有明正统十年（1445）张楷石刻的墨拓本，前有该年四月张楷的友人和上司陕西按察使（时张为陕西按察副使）邓棨的跋文，可以帮助我们了解事情的真相：

余友张君式之笃学尚文，志希圣道，尝取《史记》所载夫子出处之迹，择其有关大节者，得二十七事，兼取《家语》所录征在祷于尼山及《孔丛子》所述夫子泣麟二事，绘而为图。每事摘《史记》全语，著于其上，各述一赞，以揄扬圣征，将命工勒石，以贻永久，征余识其末。……式之……故特绘图以彰之，陈辞以赞之，勒石以永之，使天下之含齿戴发、凡囿于圣化之中者，瞻斯图、诵斯赞，皆知吾夫子之汲汲于斯民，切切于行道，屡挫不能改其志，屡沮不能易其节，因画而求其迹，因迹而求其心，莫不稽颡崇教于目睹耳闻之间，存诚致思于神会心得之表……式之名楷，四明燕溪人，与余同登春榜进士第，今同职陕右宪台。正统乙丑仲夏吉日。嘉议大夫按察使盱江邓棨益扩谨述。

邓棨跋文作于正统十年，却一语未及木刻本。这很清楚的表明，正统九年张楷辑《圣迹图》之后，截至正统十年夏，只有石刻本，而绝无木刻本。至于此后张楷本人是否曾将《圣迹图》付之枣梨，目前仍缺乏实物或文献依据加以证明。

近日，中贸圣佳拍卖公司征得一件明嘉靖二十七年（1548）沈藩朱胤栘刻本《孔子圣迹图》，此书为册页装，开本尺寸为：36×30.8cm。全册共计四十五开，其内容顺序：《史记世家》（汉司马太史迁撰宋朱文公熹纂）三开；《圣迹图》三十九开（多为左图右文）；嘉靖二十七年（1548）沈藩南山子《刻孔夫子圣迹图跋》一开；明正德元年邓文质《圣迹图跋》一开；明正统九年（1444）七月张楷《孔子世家一通》一开。

此本共有图三十九幅，原无题名，根据文献记载，依次可将其命名（当然还可以有大同小异的其他命名）为：先生小像、尼山致祷、麒麟玉书、二龙五老、钧天降圣、俎豆礼容、职司委吏、命名荣贶、职司乘田、学琴司襄、问礼老聃、在齐闻韶、晏婴沮封、修诗正乐、化行中都、夹谷会齐（二图）、礼堕三都、诛少正卯、子路问津、因膰去鲁（后图）、匡人围攻、丑次同车、宋人伐木、微服过宋、适卫击磬、西河返驾、楛矢贯隼、灵公问兵、因膰去鲁（前图）、在陈绝粮、子西阻封、返鲁受迎、删述六经、天降黄玉、西狩获麟、梦奠两楹、治任别归、汉高祀鲁。

根据嘉靖二十七年（1548）沈藩刻《孔子圣迹图》中，有明正德元年（1506）邓文质《圣迹图跋》称：“…吉府贤王复加增益至三十有九，虽未能悉纪夫子神明之迹，而其颠末，概可见矣。”可见，嘉靖二十七年（1548）沈藩刻《孔子圣迹图》三十九图，当与吉府增益本有关。

根据文献记载，《圣迹图》《尚书》《新书》三书，正是受封“吉简王”长达七十一年的朱见浚（1456-1527）曾经刊刻、最为喜爱的书籍。《明史》卷一一九本传云：吉简王（朱）见浚，英宗第七子，生于南宫。天顺元年（1457）封，时甫二岁。成化十三年（1477）就藩长沙，刻《先圣图》及《尚书》于岳麓书院，以授学者。嘉靖六年薨。目前，传世的嘉靖二十七年（1548）沈藩刻《孔子圣迹图》并不多见，且大多藏于公馆，民间所藏可谓凤毛麟角。望收藏者珍之、爱之！