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不错，书法家在名山大川写书法的事可以算是一种历史文化传统，古代人何止会在名山大川上留有书法字迹，就算是黄鹤楼不是也可是面壁题书法嘛。古代书法家，因为不受太多约束，所以信笔而写书法的问题并不是问题，反倒是文化行为的一种潇洒。但是我们不能拿着古代人书法留迹的法则来延续在大山上写书法的旧习惯，因为现在的大山名川有文化保护与环境保护的需要，还有生态保护的问题，所以说当代书法家绝然不会自然拥有古代书法名士那样，看到哪儿合适就随意写书法的自由。正是基于这层考虑，所以笔者对李一先生在山上写书法的事产生了关注心理！
我们先了解一下李一先生是在那些山上写书法的吧。这些山可不是咱家的小平凡土丘，而是儒佛道三座名山。据李一先生在某报上刊文进行的自我介绍，他写书法的山有三座，分别是曲阜石门山，这是儒家之山，二是重庆南山老君洞，这是道家之山，三是而青州驼山，这是佛教圣。你看看，李一先生果然能量不小，能在三座富有文化内涵的名山上写书法，必然不是一般的手笔，而是书法的大手笔才可以担当的。
按一般的理解，就算有人要在普通的山岩上写书法，也应该得到相关部门的立项批准吧，相关部门应该包括环境、国土、森林、或许文化、民政等部门也是要参与审核审批的吧。有的朋友可能认为有这么多部门去管理“在山上写书法这件事”，是不是显得太繁杂，没有必要呢？笔者认为这并不繁杂，也相当有必要，因为如果没有这些书法写山的限制，谁想在山上写书法就去开岩劈石的糟蹋一通，那么山早就不是山，林早就不是林了。多亏有诸多部门统管我们的山岩森林，要不然山林有可能被墨汁给淹没了！
笔者之所以说在平常山上写书法，都不是件平常事，就是要进一步说明李一先生在三大名山上写书法，手续可能会更严格！按照笔者个人社会积累的经验来体会，一位书法家要在三大名山上写这么大片大面积的岩刻书法，绝对不是个“小工程”，而是一个“文化的大动作”。涉及的审批与审核部门应该不是一家两家，论证的周密性也不会的简单的说一说，拍拍脑袋就能决定的事，没有个三年五载的环境生态、文化协调论证，就同意书法家在名山写书法，不太可能吧。
可是，笔者认为不太可能的事，眼睁睁就发生在我们的视野之下：李一先生果然就是大笔一挥，满山遍野地在山上涂红漆，说是写书法，但是红漆恶眼，非常不雅观，与山地周边的生态环境与文化环境格格不入，绝然不是“文化的流传”，也仅就算是“行为的突击”。所以说，李一先生在名山的书法留迹，文化内涵并不是特别珍奇，相反对山地原来的文化生态反而有些负面的损伤！
面对用红色油漆在名山上留存的这些书法作品，笔者不敢质问：为何要这样做。只是小心试问：这样做，破境环境吗？当然，笔者还是期望李一先生，或者与李一先生一起“缔造”这些名山书法的人能说明一下自己所拥有的，可以在名山的岩壁上写书法的“审批资格”，比如文化管理部门的同意审核，或是环保部门的同意审核证件。如果拿不出这些审批资格的证件，笔者总是有种不成熟的猜度，会不会是未批先写呢？当然，持有这样的猜度，一是因为笔者“心地不正”，二是因为笔者出于对文化名胜天然保护的心态，敬请李一先生能够谅解，都快过元宵节了，笔者又这么不知趣，搅事扰心，见谅风谅。
书法家在自家的书房里写书法，这是自家事。书法家在名山的岩壁上写，这就是公共的事。既然李一先生把漆红书法写在了三座名山上，那么他的书法创作行为就已经跃升为公共文化事件了。既然李一写在山上的书法属于公共文化范畴，笔者当然有必要试问：在山上写书法，破坏环境吗？不知道爱好书法的朋友们，对李一在名山上写书法的事，有什么感想？敬请留言分享吧。
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