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《红楼梦》中有“金玉良缘”的说法。
“金”是宝钗项上所戴项圈上的金锁，俗称“长命锁”，是小孩子戴的饰物；“玉”则是宝玉和长命锁戴在一起的玉坠儿——通灵宝玉。金锁和玉坠儿上各有两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”——“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这虽然是艺术虚构，但也有其现实依据。
但古人对待金和玉的态度还是有很大差别的。
大家都知道黄金非常值钱，从俗语“金银珠宝”中的排就可看出。
虽然黄金值钱，但古人还有个说法：“乱世黄金盛世玉”，乱世的时候人们常用黄金来换取所需的东西，可看出金子虽然值钱，但更多的是被作流通之用。而玉器除了本身含有极高的物质价值外，所承载的精神价值远超物质本身。
古人的配饰很多，能常戴在身上的惟有玉佩。古人对玉佩的热爱不是因为它贵重，而是源于玉的品格，所以古语中有“君子无故，玉不去身”的说法。
“玉”是象形字，即一根绳子穿着几枚玉片，从甲骨文到现代汉字的演变过程即能看出端倪。
古人历来以佩玉为美：帝王将相的冠冕上嵌着玉珠，达官贵人的腰带上镶着玉片，文人骚客的衣服上系着美玉。
宋徽宗嗜玉成癖，杨贵妃含玉镇暑，杜甫《春望》诗：“白头搔更短，浑欲不胜簪。”
帝王冠冕（复原）
咱们回顾下历史，在周代，玉首先是器，被用来作为礼器或信物。这是男性的天地，也是男性权力的一种表征方式。
璧是祭天的礼器；琮是祭地的礼器；璋既是朝聘、发兵、丧葬的信物，也是祭祀南方的礼器；琥是祭祀西方的礼器；璜则是祭祀北方的礼器。
《周礼·春官·瑞典》中的周制六瑞——镇圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分别是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。
汉魏以后，门阀世族子弟、官宦士绅无不佩玉，并相沿成俗。固然其道德功能还在起作用，起码在士阶层中是这样，但是，作为一种社会身份的表征，佩玉更多地发挥着一种社会区别功能。
自唐代，玉就作为官阶的象征出现在了官员的朝服中，即是玉带。这种代表官阶的玉带一直使用到了明代。
之后佩于腰间的玉佩，功能则不一样。当时玉佩分为左右两组，“佩玉必双”就是这个意思。佩玉在人行走的时候，随着人的行动而相互撞击，其撞击声响古称“珩铛佩环”。
实际上，玉佩撞击并不是为了悦耳，而是起着一种提示作用，提醒佩玉男子的行止必须从容适度。
走快了，佩玉的撞击声非但不悦耳，而且很乱；走慢了，力度不够，佩玉就不会发出撞击声；只有不疾不徐，从容适度，佩玉才会发出悦耳的声音。人起坐时也是如此。礼仪制度规定了玉与男子的关系，主要承载着一种道德功能。
玉组佩 （明晚期 故宫藏品）
中国古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作为女子饰物的玉饰，仅有首饰中的玉簪、玉搔头和腕饰的玉镯。
形成这种现象的原因是制度性的，一是礼仪制度，一是服装制度。在中国古代，服装制度实质上也是一种礼仪制度，只是到了现代以后，对于服装礼仪的讲究才逐渐减弱。
1玉佩
2蹀躞
隋炀帝墓出土蹀躞带
在古装剧中我们常看到一些大侠佩剑，其实他们的剑都是用蹀躞固定在腰带上。
3带钩
带钩也是地位的象征，材质不同，也代表不一样的地位。其中玉质带钩最珍贵。
汉代龙凤带钩
4虎符
5扳指
清朝统治者入关以后，这种军械渐渐成为身份、地位的象征。从关外到江南，都能看见公子穿着长袍马褂，戴着象牙、玉石的扳指招摇过市。
6抹额
抹额即束额巾，古时武士多用之，《中华古今注》卷上“军容抹额”条记载：“秦始皇巡狩至海滨，亦有海神来朝，皆戴抹额绯衫大口袴，以为军容礼，至今不易其制。”
章怀太子墓出土的《仪卫出行图》
古代，玉制的玉玺是皇权的象征，玉是一种美好品德的体现，所以人们才会用“君子如玉”来形容谦谦君子。
同时玉器也是贵重的装饰品，哪位小姐手上戴一个玉镯子必定来自大户人家，让人刮目相看。
所以从文化角度来看，玉作为传家宝再合适不过了，寄托了长辈对后人的美好祝愿和期盼。把玉当作传家宝不仅是传承财产，更是传递一种精神。
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