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怪奇鸟兽图卷
Guai Qi Niao Shou Tu Juan
日本
佚名
纵27.5厘米，横1312厘米
现藏日本成城大学图书馆
《怪奇鸟兽图卷》以我国的《山海经》与图本为主要底本而绘，大概诞生于日本江户时代（1603-1867年），正值我国明清时期。2001年初由日本文唱堂株式会社出版。
画卷从右至左，自“精卫”止于“龙马”，共绘有76种怪异鸟兽，其中，鸟类30种，兽类46种。所绘鸟兽约60种见于今本《山海经》，故目前学界普遍将其视作《山海经图》之一种。各鸟兽图画上方，有墨笔草书的名称与解说词，据日本学者推测，图画与解说词的作者应为同一人，并且此人汉文似乎造诣不深，解说词中有不少明显的错误与误读。
《山海经》是一部先秦古书，向来以怪诞著称。篇幅不长，大约三万多字，但内容却包罗万象，从地理、植物、医药、矿产，到神话、人物、方国、祭祀、风俗，堪称研究上古中国社会历史的宝库。《山海经》之名始见于司马迁《史记·七十列传·大宛列传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也。”
《山海经》作为“史地之权舆，神话之渊府”，为古往今来众多名人大家所推崇。诸如西汉刘歆、司马迁，两晋郭璞、陶渊明，以及现当代鲁迅、袁珂、贾平凹等。
泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复何如？
——陶渊明《读山海经·其一》
“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”
我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇……果然都在内。
……
这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。
——鲁迅《阿长与〈山海经〉》
《山海经》曾经是一部有图的书。迟至东晋，为《山海经》作注的郭璞还能看到《山海经图》，并因图创作了《山海经图赞》。后来，郭璞所见的那组《山海经图》散佚，只有《山海经图赞》保留至今。明清时期，一部分具有绘画素养之人，反过来依照《山海经图赞》作画，产生了一批新的《山海经图》。今天我们在各版本《山海经》中所见的插画，绝大多数来自这批明清时期所创作的《山海经图》。
《山海经》在奈良时代或更早便传人日本。在奈良市内长屋王邸迹出土的约为天平年间的木简中，有“山海经曰大”字样，其背面有墨书的《山海经》经文的片段。由此可知，当时确有一部分人阅读过《山海经》。不如此，有学者认为，当时此书有可能作为编纂风土记一类书的参考；或者，担任遣唐使的官员及其同行者们前往陌生的中国大陆时，曾把它作为导游的读物。
/01/
精衛
又北二百里，曰发鸠之山。其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。（《山海经·北山经》）
精卫是中国古代神话中的一种鸟，精卫填海的传说即出自《山海经》。
/02/
鸑鷟
鸑鷟不见于《山海经》。
明人李时珍在《本草纲目》中记载：“又江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。据此则鸀鳿乃鸑鷟声转。盖此鸟有文彩如凤毛，故得同名耳。”日本人寺岛良安编写的《和汉三才图会》采取了李时珍的说法，认为鸑鷟是鸀鳿的别名。但是，《山海经》中有六个脑袋的“鸀鸟”，与此非一物。
许慎在《说文解字》中把鸑鷟解释为凤凰的一种。南宋王应麟《小学绀珠》记载：“凤象者五，五色而赤者凤，黄者鹓鶵，青者鸾，紫者鸑鷟，白者鸿鹄。”鸑鷟多被认为是一种瑞鸟，常见于许多古籍、诗词、小说中。相传周文王在岐山，神鸟凤凰因感其德行而啼鸣，故产生了“凤鸣岐山”的传说。不过，在最早的传说中，鸣于岐山的其实是鸑鷟。《春秋国语》曰：“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。”
鸑鷟还象征着坚贞不屈的品质。据说鸑鷟是恩爱的生物，配偶去世后会为之哭泣至死。
/03/
鼠
又南三百里，曰栒状之山。……有鸟焉，其状如鸡而鼠毛，其名曰鼠，见则其邑大旱。（《山海经·东山经》）
名为鼠类，实为禽属。
/04/
数斯
西南三百八十里，曰皋涂之山。……有鸟焉，其状如鴟而人足，名曰数斯，食之已瘿。（《山海经·西山经》）
瘿，是一种类似于肿瘤的疾病。《山海经》中治疗肿瘤的动植物不止一种，除了数斯，还有香草“杜衡”。学者王水香在其《论〈山海经〉医药的神话特质及文学意义》一文中指出，数斯实为鸱鸮科的鹰鸮，确实有“食之已瘿”的功效。
/05/
凫徯
又西二百里，曰鹿台之山。……有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。（《山海经·西山经》）
《山海经》中有许多预示兵燹之灾的怪兽，如朱厌、梁渠、狙如、钦等。明人黄省曾诗云：“海内扬戈兵，凫徯下鹿台。”王世贞则有诗句：“軨軨娱空桑，鹿台啸凫徯。”皆以凫徯比喻战事。
/06/
駝鷄
驼鸡不见于《山海经》。
一般认为，驼鸡即现今的鸵鸟。《明史》记载：“祖法儿……有驼鸡，颈长类鹤，足高三四尺，毛色若驼，行亦如之，常以充贡。”
/07/
鴸
《南次二经》之首曰柜山，……有鸟焉，其状如鴟而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。（《山海经·南山经》）
据说，与凫徯一样，鴸也不是吉祥之鸟，它所出现的地方，虽不会发生灾害或战乱，却会使当地的人才多遭放逐。郭璞《山海经图赞》称：“彗星横天，鲸鱼死浪。鴸鸣于邑，贤士见放。”清陈廷敬《信芳斋铭》云：“鴸鸣贤退，彗耀鲸藏。”
/08/
鵸鵌
西水行百里，至于翼望之山。……有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸鵌，服之使人不厌，又可以御凶。（《山海经·西山经》）
又北三百里，曰带山。……有鸟焉，其状如乌，五彩而赤文，名曰鵸鵌，是自为牝牡，食之不疽。（《山海经·北山经》）
鵸鵌在《山海经》中出现了两次，形象差异较大。郭璞怀疑此为两种鸟，只是恰好同名。此图所绘的是翼望山的鵸鵌。据说人类佩戴它的羽毛，有防止噩梦、御凶辟邪的作用。
/09/
鵌
又东二百里，曰丑阳之山。……有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰鵌，可以御火。（《山海经·中山经》）
/10/
長尾鷄
长尾鸡不见于《山海经》。
日本的“长尾鸡”又名“尾长鸡”，江户时代发现于土佐藩（今高知县），1952年被指定为“特别自然纪念物”。
据日本文部省1938年编汇的《天然纪念物调查报告》记载，江户时代统治土佐藩的山内家，以长尾鸡的尾羽装饰仪仗长枪，在赴京都朝见天皇时大放异彩；为制造此类装饰，藩内曾设立制度征收长尾鸡尾羽，也留存有民间百姓主动进献的记录。至于日本长尾鸡的起源，虽有说法称是丰臣秀吉统治日本时自朝鲜传来，但始终没有确凿证据，目前仍未得到确认。
/11/
馬雞
马鸡不见于《山海经》。
据《大明一统志》记载，马鸡乃今陕甘宁地区土产禽类，其形貌为“嘴脚红，羽毛青绿”。
/12/
白雉
又北二百二十里，曰盂山。……其鸟多白雉、白翟。（《山海经·西山经》）
白雉，古时以为瑞鸟。相传，周成王时越裳（或作越尝、越常）国献白雉。《尚书大传》记载：“周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳以三象重译而献白雉。”
白雉还是日本飞鸟时代孝德天皇年号（650-654年）。据《日本书纪》记载，650年，有一个名叫草壁丑经的地方官，捕获白雉并向当时的孝德天皇进献；朝廷不清楚白雉有何象征，各方咨询后得知乃是祥瑞，于是大赦天下，改元白雉。
/13/
瞿如
东五百里，曰祷过之山。……有鸟焉，其状如鵁，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。（《山海经·南山经》）
图中瞿如形象与《山海经》描述不同。明王圻、王思义撰写的《三才图会》所绘瞿如是三头鸟，头向右，尾端高高翘起，跟此图瞿如形象极其近似。
/14/
鴟
又西二百二十里，曰三危之山，……有鸟焉，一首而三身，其状如（乐鸟），其名曰鴟。（《山海经·西山经》）
在民间传说中，鸱鸟不喝泉水和井水，只有遇到下雨沾湿了羽毛，才能喝到水。它的外形与猫头鹰相似，被认为是威猛和必胜的象征，因此大量出现在商周的礼器上。古人认为，它作为灵魂的引导者和守护者，身上具有某种神圣的性质，因此汉代一些与丧葬有关的绘画中，常出现这种鸟。但由于它外形丑陋、声音难听，逐渐被后代人视为不祥之鸟。明李时珍《本草纲目》记载：
“时珍曰：按段成式云：唐肃宗张后专权，每进酒置鸱脑于内，云令人久醉健忘。则鸱头亦有微毒矣。”
/15/
絜钩
又南五百里，曰山。……有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫。（《山海经·东山经》）
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神陆
西南四百里，曰昆仑之丘。是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。（《山海经·西山经》）
“神陆吾”通常简称“陆吾”，而明代日用类书皆作“神陆”。依照郭璞所注，此兽即《庄子·大宗师》中的山神肩吾。画中所绘神陆形象与《山海经》不同。
/17/
鵲神
凡山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米、白菅为席。（《山海经·南山经》）
凡洞庭山之首，自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，二千八百里。其神状皆鸟身而龙首。其祠：毛用一雄鸡、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也，其祠：皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴用一吉玉。洞庭、荣余山，神也，其祠：皆肆瘗，祈酒，太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。（《山海经·中山经》）
龙头鸟身的形象，常见于商周青铜器的夔凤纹，朱凤瀚《古代中国青铜器》称其为“龙首鸟身纹”，日本学者林巳奈夫则认为是“龙与鸟所生之子”。
/18/
畢方鳥
又西二百八十里，曰章莪之山。……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。（《山海经·西山经》）
毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。（《山海经·海外南经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“毕方赤文，离精是炳。旱则高翔，鼓翼阳景。集乃灾流，火不炎正。”
毕方鸟是中国古代传说中的火灾之兆。唐代诗人柳宗元在永州时，当地多火灾，曾作《逐毕方文》以攘灾。
/19/
玄鹤
玄鹤不见于《山海经》。
晋崔豹《古今注·鸟兽》：“鹤千岁则变苍，又二千岁变黑，所谓玄鹤也。”玄鹤受音乐感召而来，出自师旷鼓琴的故事。琴师为“有德义之君”演奏清徵调，而能召来玄鹤，可见玄鹤本身具有祥瑞意味，因而与黄帝的仁德产生联系。
日本人自古爱鹤，俗语有“鹤生千年，龟生万年”。而在与鹤相关的传说中，最著名的民间故事则为“仙鹤报恩”，讲述的是一对老夫妇救助了受伤的仙鹤，仙鹤为报答恩情，用自己的羽毛织出昂贵的布匹，给老夫妇带来财富。
东晋干宝写有《玄鹤报恩》的故事：
“哙参，养母至孝。曾有玄鹤，为弋人所射，穷而归参，参收养，疗治其疮，愈而放之。后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各衔明珠，以报参焉。”
/20/
鸞
西南三百里，曰女床之山。……有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。（《山海经·西山经》）
有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。（《山海经·大荒西经》）
鸾是古代中国神话传说中凤凰一类的鸟。南宋王应麟《小学绀珠》记载：“凤象者五，五色而赤者凤，黄者鹓鶵，青者鸾，紫者鸑鷟，白者鸿鹄。”鸾与凤凰的关系十分密切，也存在“凤凰之佐”的说法。大多数情况下，鸾字与凤字成对出现，比如古人以“凤池”指中书省，而以“鸾台”指门下省。
日本净土真宗的开宗祖师法号为亲鸾，而亲鸾的“鸾”字则取自中国净土宗祖师昙鸾的法号，当时昙鸾深得北魏皇帝敬重，曾有“神鸾”之称。
/21/
比翼鳥
《西次三经》之首，曰崇吾之山。……有鸟焉，其状如凫而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。（《山海经·西山经》）
比翼鸟在其东，其为鸟青赤，两鸟比翼。（《山海经·海外南经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“比翼之鸟，似凫青赤。虽云一形，气同体隔。延颈离鸟，翻飞合翮。”
比翼鸟是中国古代神话传说中的神兽。《瑞应图》曰：“王者德及高远，则比翼鸟至。”昔日，周成王会见诸侯时，有人进贡比翼鸟。据《逸周书》记载：“成周之会……巴人以比翼鸟。”
古代常以比翼鸟比喻恩爱夫妻。唐白居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
实际上，比翼鸟并非专指夫妻、情侣，最初反而是友情的象征。三国曹植《送应氏》诗之二：“山川阻且远，别促会日长。愿为比翼鸟，施翮起高翔。”后世比翼鸟的爱情寓意发端很晚，至少在明代复古派诗人的笔下，比翼鸟仍然继承了三国时期象征友情的寓意。
/22/
竦斯
又北三百二十里，曰灌题之山。……有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯，其鸣自呼也。（《山海经·北山经》）
/23/
強良
大荒之中，有山名曰北极天柜，……又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰彊良。（《山海经·大荒北经》）
日本作为岛国，自古无虎豹栖息，因此一般认为，日本神话传说中有关虎的部分，大多是受中国或印度的影响演化而来。
/24/
神魃
又西百二十里，曰刚山。……是多神（光鬼），其状人面兽身，一足一手，其音如钦。（《山海经·西山经》）
/25/
奢尸
奢比之尸在其北，兽身，人面大耳，珥两青蛇。（《山海经·海外东经》）
有神，人面犬耳，兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。（《山海经·大荒东经》）
/26/
燭陰
鍾山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜；吹为冬，呼为夏；不饮，不食；不息，息为风。身长千里，在无綮之东。其为物，人面蛇身，赤色，居鍾山下。（《山海经·海外北经》）
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。（《山海经·大荒北经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“天缺西北，龙冲火精。气为寒暑，眼作昏明。身长千里，可谓至神。”
/27/
帝江
又西三百五十里，曰天山。……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。（《山海经·西山经》）
/28/
相柳氏
共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台，在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青，不敢北射，畏共工之台。（《山海经·海外比经》）
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹堙洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝是因以为台，在昆仑之北。（《山海经·大荒北经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“共工之臣，号曰相柳。禀此奇表，蛇身九首。恃力桀暴，终禽夏后。”
/29/
肥遗
又西六十里，曰太华之山，……有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。（《山海经·西山经》）
又西七十里，曰英山。……有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。（《山海经·西山经》）
又北百八十里，曰浑夕之山。……有蛇，一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。（《山海经·北山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“肥遗为物，与灾合契。鼓翼阳山，以表元厉。桑林既祷，倏忽潜逝。”
/30/
皷
又西北四百二十里，曰鍾山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之鍾山之东，曰鳐崖。钦化为大鹗，其状如雕而黑文，白首赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鵔鸟，其状如鴟，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。（《山海经·西山经》）
/31/
白澤
白泽不见于《山海经》。
白泽是中国神话传说中的神兽，最早记载于东晋葛洪的《抱朴子》中：“黄帝......穷神奸则记白泽之辞。”据传，白泽知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的法术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神兽和祥瑞来供奉。
白泽亦能说人话，通万物之情，晓天下万物状貌。据《云笈七签·轩辕本纪》记载：
“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”
后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰。《旧唐书·五行志》记载唐代韦皇后的妹妹睡“白泽枕”祛魅，到头来却被丈夫砍掉了脑袋。
“韦庶人妹七姨，嫁将军冯太和，权倾人主，尝为豹头枕以辟邪，白泽枕以辟魅，伏熊枕以宜男。太和死。再嫁嗣虢王。及玄宗诛韦后，虢王斩七姨首以献。”
据当代学者考证，白泽的原型有貘、虎、海豚、狮子等数种说法，而从流传至今的宋元时期仪仗旗、官服图像来看，白泽大多为虎状且有角，身带鳞甲。在日本，白泽的主流形象则是人面牛身，日本学者有观点认为此一形象亦起源于中国，唐代类书《天地祥瑞志》中的白泽即为人面牛身。
/32/
騶虞
林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。（《山海经·海内北经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“怪兽五彩，尾参于身。矫足千里，倏忽若神。是谓驺虞，诗叹其仁。”
驺虞是古中国神话传说中的仁兽。据说生性仁慈，连青草也不忍心践踏，不是自然死亡的生物不吃。《说文解字》记载：“虞，驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”《毛诗故训传》记载：“驺虞，义兽也，白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。”唐代诗人李白《梁甫吟》诗中曰：“猰貐磨牙竞人肉，驺虞不折生草茎。”
西晋时有一种绘有驺虞图案的旗子——“驺虞幡”，与“白虎幡”相对，用来传达皇帝休战的旨意。
/33/
窮奇
又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獋狗，是食人。（《山海经·西山经》）
穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发。（《山海经·海内北经》）
春秋《左传·文公十八年》记载：“少嗥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。”穷奇是中国古代神话传说中的四凶之一，是西方天帝少昊的后代，因毁信恶忠，崇饰恶言，被舜流放，迁于四裔，以御魑魅，和混沌、梼杌、饕餮并称为远古“四大凶兽” 。
/34/
類
又东四百里，曰亶爰之山。……有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。（《山海经·南山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“类之为兽，一体兼二。近取诸身，用不假器。窈窕是佩，不知妒忌。”
/35/
朱獳
又南三百里，曰耿山。……有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱獳，其鸣自訆，见则其国有恐。（《山海经·东山经》）
图中所绘朱獳带有虎皮斑纹，形貌仍然是狐狸。
/36/
彘
又东三百五十里，曰几山。……有兽焉，其状如彘，黄身，白头白尾，名曰闻（豕粦），见则天下大风。（《山海经·中山经》）
后世所谓招致大风的神怪，中国以风伯（亦称飞廉）为代表，日本则以志那都彦、一目连等为代表。志那都彦为伊邪那岐与伊邪那美所生，算是“正统”的风神；一目连则主要被伊势湾一带当作风神祭拜。此外，日本还习惯将“风神”与“雷神”对称，这种叫法类似于中国常说的“风伯雨师”“雷公电母”。
/37/
孟槐
又北四百里，曰谯明之山。……有兽焉，其状如貆而赤豪，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。（《山海经·北山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“孟槐似貆，其豪则赤。列象畏兽，凶邪是辟。气之相胜，莫见其迹。”
/38/
駮
又西三百里，曰中曲之山。……有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駮，是食虎豹，可以御兵。（《山海经·西山经》）
北海内……有兽焉，其名曰駮，状如白马，锯牙，食虎豹。（《山海经·海外北经》）
/39/
飛鼠
又东北二百里，曰天池之山。……有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。（《山海经·北山经》）
飞鼠是蝙蝠的别名、鼯鼠的俗称。《荀子·劝学》曰：“鼯鼠五技而穷。五技谓：能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”
/40/
嚣
又西七十里，曰羭次之山。……有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。（《山海经·西山经》）
又北三百五十里，曰梁渠之山。……有鸟焉，其状如夸父，四翼一目，犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。（《山海经·北山经》）
猿猴形怪物作乱的故事在日本较为常见，如日本平安时代末期的民间故事集《今昔物语集》中，记载有不止一则“猿猴强迫村民献祭活人，最终遭到勇士击退”的故事。另外，“善投”也是猿猴类怪物的一大特点。日本著名民间传说《猿蟹合战》，讲述了狡猾的猴子击杀螃蟹，螃蟹后代报仇的故事。其中，猴子就是通过投掷柿种将螃蟹击杀。
/41/
赤貍
赤貍不见于《山海经》。
一种说法是赤狸为一种虎类。《太平广记》曾记载一个赤狸虎的故事：
“进士张偃者赴举，行及金天王庙前，遇大雨，于庙门避雨，至暮不止。不及诣店，遂入庙中门宿。至四更，闻金天视事之声，嗢喝甚厉。须臾，闻唤张偃，来日午时，行至某村，为赤狸虎所食。偃闻之甚惧，侯庭下静，遂于门下匍匐而入。自通名而拜，金天曰：汝生人，何事而来？遂具前事告金天。金天曰：召虎来。须臾虎至。金天曰：与二大兽食而代偃。虎曰：冤家合食。他物代之不可。金天曰：检虎何日死。有一吏来曰：未时为某村王存射杀死。金天曰：命张偃过所食时即行。及行至前路，果见人喧闹，问之，乃曰：某村王存，射赤狸虎。果金天所言。偃遂自市酒，求鹿脯，亲往庙谢之。”
此外，《太平广记》中还记载有“赤狸大虫”（大虫为虎的俗称）的故事：
“巴南宰韦氏，常念金刚经。唐光化中，至泥溪，遇一女人，著绯衣，挈二子偕行，同登山岭。行人相驻叫噪，见是赤狸大虫三子母也。逡巡，与韦分路而去，韦终不觉，是持经之力也。”
图中所绘形象显然不是老虎。
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長彘
又东五百里，曰浮玉之山，……有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。（《山海经·南山经》）
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天馬
又东北二百里，曰马成之山。……有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆。（《山海经·北山经》）
天马是骏马美称。《史记·大宛列传》记载：“（汉武帝）得乌孙马好，名曰‘天马’。及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰‘西极’，名大宛马曰‘天马’云。”天马也是螳螂别名。
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羚羊
又西二百里，曰翠山，……其阴多旄牛、麢、麝。（《山海经·西山经》）
又西三百里，曰大次之山，……其兽多牛、麢羊。（《山海经·西山经》）
日本古代曾从中国、朝鲜等地接受羊作为赠礼，但一直没有蓄羊的传统，直到江户晚期才有学者尝试养羊，明治时期在官方推行之下正式饲育羊类。
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犬
犬不见于《山海经》。
在《说文解字》中的解释为：“胡地风鼠。郭注尔雅鼫鼠云。形大如鼠。头似兔。尾有毛。青黄色。好在田中食粟豆。关西呼为鼠。”据《逸周书》记载：“渠叟以犬，犬者，露犬也，能飞食虎豹。”
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耳鼠
又北二百里，曰丹熏之山。……有兽焉，其状如鼠而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不，又可以御百毒。（《山海经·北山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“蹠实以足，排虚以羽。翘尾翻飞，奇哉耳鼠。厥皮惟良，百毒是御。”
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福禄
福禄不见于《山海经》。
福禄，又名花福禄、福鹿，非中国原产物种。一般认为福禄即为现今的斑马。福禄意蕴幸福与爵禄。《诗·大雅·凫鹥》：“公尸燕饮，福禄来成。”
《明史》两度提及福禄：
“忽鲁谟斯，西洋大国也。……所贡有狮子、麒麟、驼鸡、福禄、灵羊。”
“不剌哇，与木骨都束接壤。……所产有马哈兽，状如獐；花福禄，状如驴。”
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靈羊
灵羊不见于《山海经》。
图中所绘灵羊形象尾巴巨大。明夏原吉《圣德瑞应诗》曰：“福禄身纡锦，灵羊尾载车。”此羊极可能即俗称的“大尾羊”。晋郭义恭《广志》曰：“大尾羊，细毛薄皮，尾氏旁广，重且十斤，出康居。”唐段成式《酉阳杂俎》亦记载：“康居出大尾羊，尾上旁广，重十斤。”元人耶律铸还曾作《大尾羊赋》。
据《后汉书》记载：“有灵羊，可疗毒。”李贤注引《本草经》：“零羊角味咸无毒，主疗青盲、蛊毒，去恶鬼，安心气，彊筋骨。”
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吼
吼不见于《山海经》。
图中所绘之“吼”，酷似大象。
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猴
猴不见于《山海经》。
猴在古代文献中随处可见。日本与猿猴相关的神怪故事极多，其中猿猴崇拜达到顶点的一则故事，出自13世纪一位日本僧人的著作《耀天记》，该书是山王神道的一本宗教图书，书中指出早在仓颉造字之前，释迦牟尼就以猴子的形态来表示吉凶，故“神”字写作“左示右申”，即“申猴示之”之意。
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又东四百里，曰洵山。……有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰。（《山海经·南山经》）
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白鹿
又北百二十里，曰上申之山，……兽多白鹿。（《山海经·西山经》）
中国自古将白鹿视作祥瑞，至于白鹿出现的条件，一说是帝王恪守祖宗法度，一说是帝王广布恩泽。《宋书》记载：“白鹿，王者明惠及下则至。”
西汉武帝元狩四年（公元前119年）还发行白鹿币。据《史记·孝武本纪》记载：“其后，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。”
蒙古族有“苍狼与白鹿”的传说：铁木真的祖先名叫孛儿帖赤那（意为苍狼），其妻名叫豁埃马阑勒（意为白鹿），两人带领部族迁徙，掀开了蒙古人的全新历史篇章。明代人将《蒙古秘史》翻译成汉语时，误将两个人名理解为动物名，生发出苍狼与白鹿交配并繁衍出一个民族的传说。
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厭火獸
厌火国在其国南，兽身黑色，生火出其口中。（《山海经·海外南经》）
郭璞注曰：“言能吐火，画似猕猴而黑色也。”而晋时张华《博物志》称之为厌光国：“厌光国民，光出口中，形似猿猴，黑色。”明代《事物绀珠》载：“厌光民形如猿猴，光出口中，又云厌虎兽，似猕猴，黑身，口出火。”光，似为火字变体，实为同一名，厌光国也是厌火国。因体形似兽，故而厌火国民又称为厌火兽。
厌火兽的“厌”，并非讨厌，而是饱足之意，厌火即饱餐火焰。《本草集解》载：“南方有厌火之民、食火之兽，国近黑昆仑，人能食火炭，食火兽名祸斗也。”据说，厌火兽还有一个名字祸斗，喜欢吞食木炭，口中喷出烈火。
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乘黄
白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。（《山海经·海外西经》）
《逸周书·王会解》记载：“白民乘黄，乘黄者似骐，背有两角。”乘黄在诗文中还是骏马、名马的代名词。唐杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》：“国初已来画鞍马，神妙独数江都王。将军得名三十载，人间又见真乘黄。”另一首《瘦马行》中：“士卒多骑内厩马，惆怅恐是病乘黄。”乘黄皆是指良马。
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猾褢
又东三百四十里，曰尧光之山。……有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。（《山海经·南山经》）
两晋郭璞《山海经图赞》曰：“猾褢之兽，见则兴役。膺政而出，匪乱不适。天下有道，幽形匿迹。”
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酋耳
酋耳不见于《山海经》。
酋耳是周成王时代边远小国所进献的一种异兽。据《逸周书·王会解》记载：“央林以酋耳，酋耳者，身若虎豹，尾长，参其身，食虎豹。”唐张鷟《朝野佥载》记载 ：“天后中，涪州武龙界多虎暴。有一兽似虎而绝大，日正中，逐一虎直入人家，噬杀之，亦不食其肉。自是县界不复有虎矣。录奏，检《瑞图》乃酋耳，不食生物，有虎暴则杀之。”
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蠪蛭
又南五百里，曰凫丽之山。……有兽焉，其状如狐而九尾九首，虎爪，名曰蠪蛭，其音如婴儿，是食人。（《山海经·东山经》）
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九尾狐
又东三百里，曰青丘之山。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。（《山海经·南山经》）
青丘国在其北，其狐四足九尾。（《山海经·海外东经》）
有青丘之国。有狐，九尾。（《山海经·大荒东经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。”
历史上，九尾狐的形象经历了一个“凶兽—瑞兽—妖兽”的波折变化过程。先秦时代，狐被视为瑞兽。一方面象征为王称帝，国家昌盛之兆；另一方面象征婚姻爱情吉祥之兆。
东汉《白虎通义》载：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。”又载：“狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”
东汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》载：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有白狐九尾造于禹。禹曰：白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。”
唐《艺文类聚·祥瑞部》引《吕氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣，辞曰：吾之娶，必有应也，乃有白狐九尾而造於禹，禹曰：白者，吾服也，九尾者，其证也，於是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，於是娶涂山女。”
宋《太平御览·皇亲部》引《帝王世纪》佚文：“禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。”
至六朝及唐代，志怪、传奇小说风行于世，小说中的狐狸多以美貌惑人的美女形象出现。六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而乃成为妖媚工谗的女子主詈称。后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐渐让位于与凶恶形象、恶劣品质之象征、凶险之兆。唐张鷟《朝野佥载》记载：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。”
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踈
又北三百里，曰带山。……有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰疏，可以辟火。（《山海经·北山经》）
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猛豹
又西百七十里，曰南山，……兽多猛豹。（《山海经·西山经》）
郭璞注：“猛豹似熊而小，毛浅，有光泽，能食蛇，食铜铁，出蜀中。豹或作虎。”
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蔥聾
又西八十里，曰符禺之山。……符禺之水出焉，而北流注于渭。其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣。（《山海经·西山经》）
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旄牛
又西二百里，曰翠山，……其阴多旄牛、麢、麝。（《山海经·西山经》）
又北二百里，曰潘侯之山，……有兽焉，其状如牛，而四节生毛，名曰旄牛。（《山海经·北山经》）
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狰
又西二百八十里，曰章莪之山。……有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。（《山海经·西山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“章莪之山，奇怪所宅。有兽似豹，厥色惟赤。五尾一角，鸣如击石。”
日本各通行辞典均未收“狰”字。因为日本自古少有虎豹之类的动物繁衍栖息，因此豹形怪兽未能在日本流传开。
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青熊
青熊不见于《山海经》。
周成王在“成周之会”上会见各部落首领，东夷部落“不屠何”（一作“屠何”）献青熊给周成王。《逸周书·王会解》记载：“不屠何，青熊。”《周书·王会》曰：“成王时，不屠何国献青熊一。”不屠何是东北地区的少数民族，相传是东胡的祖先。清查慎行《舶趠风歌》：“国家象胥译九重，白雉入贡兼青熊。”即用到入贡青熊之典。
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天狗
又西三百里，曰阴山，……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。（《山海经·西山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“乾麻不长，天狗不大。厥质虽小，攘灾除害。气之相生，在乎食带。”
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当康
又东南二百里，曰钦山。……有兽焉，其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自叫，见则天下大穰。（《山海经·东山经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“当康如豚，见则岁穰。”
当康是一种兆丰穰的瑞兽。“当康大穰”为丰收鸣瑞，是农耕时代所祈望的喜事。
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旄马
旄马，其状如马，四节有毛。在巴蛇西北、高山南。（《山海经·海内南经》）
/68/
西水行百里，至于翼望之山。……有兽焉，其状如狸，一目而三尾，名曰讙，其音如奪百声，是可以御凶，服之已瘅。（《山海经·西山经》）
又北四百里，曰乾山。……有兽焉，其状如牛而三足，其名曰獂，其鸣自詨。（《山海经·北山经》）
图中所绘的形象与《山海经》中乾山之獂不符，应为讙。
/69/
玄貈
玄貈不见于《山海经》。
“貈”字与“貉”字同。貉外形似狐，昼伏夜出，以鱼、鼠、虾、蟹为食。今天人们对貉的了解，大多来自成语“一丘之貉”。东汉班固《汉书》记载：“若秦时但任小臣，诛杀忠良，竟以灭亡；令亲任大臣，即至今耳。古与今如一丘之貉。”
玄貈，顾名思义是黑色的貉，最早可见于《穆天子传》的记载，其内容大意为周穆王在一个叫作“渗泽”的地方打猎，捉到了玄貈与白狐，于是将它们作为祭品献给了黄河的水神——河伯。
/70/
天犬
有金门之山，……有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。（《山海经·大荒西经》）
/71/
兕
东五百里，曰祷过之山，……其下多犀、兕，多象。（《山海经·南山经》）
西南三百里，曰女床之山，……其兽多虎、豹、犀、兕。（《山海经·西山经》）
兕在舜葬东、湘水南，其状如牛，苍黑，一角。（《山海经·海内南经》）
郭璞《山海经图赞》曰：“兕推状兽，似牛青黑。力无不倾，自焚以革。皮充武备，角助文德。”
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又北三百里，曰泰戏之山。……有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰，其鸣自訆。（《山海经·北山经》）
/73/
狡犬
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。……有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。（《山海经·西山经》）
/74/
狒狒
枭阳国在北朐之西，其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，左手操管。（《山海经·海内南经》）
唐许棠《送徐侍御充南诏判官》诗曰：“笑宜防狒狒，言好听猩猩。”明汤显祖《胡克逊》诗曰：“狒狒笑何悯，猩猩啼莫恨。”
狒狒在日本民间传说中是一种会作乱的妖怪，相传古代有两个樵夫入山打樵，忽然刮起一阵怪风，狒狒出现并捉住了年轻樵夫；多亏年长樵夫与狒狒搏斗，才救下年轻樵夫的性命。就像唐传奇小说《补江总白猿传》中的白猿的形象一样，狒狒在日本传说中也是好色之徒，位于大阪的野里住吉神社流传着一则战国时期的故事：古时，当地村民为防止狒狒这一妖怪作乱，被迫每年定期向狒狒进献女子，一直苦不堪言，后由武将薄田兼相出手相助，斩杀了作恶多端的狒狒。
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貘
貘不见于《山海经》。
唐代白居易曾作 《貘屏赞》诗，全文如下：
貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生于南方山谷中。寝其毗辟瘟，图其形辟邪。予旧病头风，每寝息，常以小屏卫其首。适遇画工，偶令写之。按山海经，此兽食铁与铜，不食他物。因有所惑。遂为赞曰：
邈哉其兽，生于南国。其名曰貘，非铁不食。昔在上古，人心忠贞。征伐教令，自天子出。剑戟省用，铜铁羡溢。貘当是时，饱食终日。三代以降，王法不一。铄铁为兵，范铜为佛。佛像日益，兵刃日兹。何山不（音：产）？何谷不隳？铢铜寸铁，罔有孓遗。悲哉彼貘，无乃馁尔。呜呼！匪貘之悲，惟时之悲！
日本室町时代末期，貘被作为“吞食噩梦”的一种动物流行起来。当时人们相信，除夕夜枕着一幅绘有宝船的画入睡，能够将噩梦付之流水；而宝船的船帆上，有时会写上一个“貘”字。到了江户时代，则出现了绘有貘图案、打造成貘形状的“貘枕”。
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龍馬
龙马不见于《山海经》。
龙马是传说中兼具龙和马形态的神兽，被认为是吉祥的象征。在古人的观念之中，身材高大的骏马被称为龙马。《周礼》曰：“马八尺以上为龙。”东汉何休《春秋公羊传解诂》中说：“天子马曰龙，高七尺以上。”也有人说，龙马是龙和马交配的产物。明人谢肇淛在其《五杂俎》中说：“龙性最淫，故与豕交，则生象；与马交，则生龙马。”
相传龙马从黄河中出现，伏羲按照其身上的图案画出了八卦，此图案被称为“河图”。一说“河图”是龙马身上背负的图。
唐《尚书正义》记载：“伏牺王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图，及典谟皆历代传宝之。”
明海瑞《治安疏》记载：“伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。”
清人徐文靖《竹书统笺》引《五帝外纪》之注曰：“龙马者，天地之精。其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没。圣人在位，负图出于孟河之中焉。”
龙马也被认为是精神健壮的象征。唐李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓成丝，龙马精神海鹤姿。”
在日本，“龙马”二字家喻户晓，这当然归功于江户时代末期的风云人物坂本龙马。据说在坂本龙马降生前夜，其父梦到了骏马，其母梦到了蛟龙，于是为他取了这样一个“风云气多”的名字。至于日本关于“龙马”的传说故事，比较有名的是一则记载在成书于13世纪的“世俗说话集”《古今著闻集》中的故事。此故事大意为：在日本奈良时代，有一位名叫藤原广嗣的大臣，他在朝廷的政治斗争中失势，被贬职到九州地区的太宰府。在当地，他遇到了一匹奇异的马，此马叫一次能发出七声嘶鸣，于是他便高价买下此马，骑着它一日之内便可来回于九州太宰府与都城奈良，世人皆谓此一日千里的神马为“龙马”。
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