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元 · 方从义《风雨归舟图》
南宋 · 佚名《 风雨归舟图页》
明 · 戴进 《风雨归舟图》
明 · 吕文英《江村风雨图》
明 · 张路 《山雨欲来图轴》
南宋 · 李迪《风雨牧归图》
明 · 谢时臣《风雨归村图》
南宋 · 朴庵《烟江欲雨图页》
中国山水画画的是山水之景，更是山水之“气”，而雨水总让自然界呈现蒙蒙湿气、烟云环绕的景象，眼前的景物也被这团湿气包围着，天地间浑然一体，好似万物萌生，宇宙间充满“蒙”的气象。天地间的朦胧美，可以说是突出了雨意象中最本质的美，是一种迷离混沌、迷蒙模糊的朦胧之美。朦胧之美中涉及到的“蒙”的概念出自《易传》：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之穉也，物穉不可不养也。”“蒙”是“物之穉也”，这样看来，“蒙”就是表示万物已开始萌生，处于一种微弱的状态，且 “蒙”具有“萌”的意思。《彖传》还把“蒙”进一步解释为“蒙亨”，所谓“蒙亨”就是讲在阴（柔）阳（刚）交合、万物萌生之际，可以举行享祭。根据这些解释可知，“蒙”也象征着天地万物那种阴阳交合、浑然统一的整体状态。这种状态恰与雨天时天地间烟雨蒙蒙、有物混成一致。也同石涛所提出的“氤氲”之态类似，“氤氲不分，是谓混沌”。“氤氲”体现出云树烟柳、云雾缭绕、“气”与“光”相交动荡的样子。山水画中“元气淋漓”的境界，即是对“氤氲”的最好表达，画面多湿笔渲染、浓雾烟霭，呈现一种漫天迷蒙之景，象征着万物蒙生的混沌迷离之态，湿气水气随着墨香迎面扑来。因此，朦胧烟雨之所以给人美感，是因为雨丝氤氲的一片迷蒙模糊了景观的轮廓，人与景观之间有了间隔，“隔”出了的迷蒙景象便成了诗意。
明 · 佚名《风雨泊舟图》
宋 · 夏圭《山水轴》
元 · 高克恭《春山晴雨轴》
“雨”总能给人视觉上的茫然之感，景物在雨水的笼罩下呈渺茫之状。苏轼曾在《赤壁赋》中写道：“渺渺兮余怀,望美人兮天一方。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。”这里的渺给予了观者遥远、渺小、烟波浩渺，难以预期的感觉，好似眼前的一切都变得遥不可及、渺若尘埃。雨水飘洒在空间，落入到江海，尘世间弥漫着空灵的意境，空灵的产生离不开距离，而“渺”正是营造了一种依稀飘忽的距离，就如同雨让人与景观之间有了距离。事物的面貌因距离而变得渺小，“雨”含有的“渺”的美学特征，也让万物产生了“距离美”，自成一种空灵之气。
南宋 · 米友仁(传)《云山墨戏图》
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“雨”不仅有“虚”的美学特征，还具有“恍”的特性。老子曾道：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”老子认为宇宙间万物都是一个的过程，最终又归于无。从“无”到“有”的演化过程中，“有”刚刚“恍惚”有形，已经隐约地呈现为“象”“物”“精”。这里的“恍”指代一种不确定性，有一种闪烁不定的特征，是无状之状，无物之象，若有若无。
而这种闪烁不定恰与自然界的“雨”相通。“雨”也是恍惚不定的，让清晰的世界蒙上了一层面纱，让物象仅隐约呈现，这不禁给事物增添了几分含蓄之美。就像隔着雾的花、隔着烟霭的山，都比在无雾无烟的状态下更具朦胧的美感。“雨”仿佛在“虚”与“恍”中找到了归宿，“雨”的情感化也渗透到了画家的心。
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