- 全民古玩网瓷器、玉器、古币、银元、字画、文玩杂项、博物馆馆藏、古董收藏、古玩收藏
国人尚玉，已有几千年。玉在中国人心中有着无可替代的地位，“玉”字始于我国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。
和阗玉之所以历久不衰，历久弥笃，除了其自身具备其它玉种不具备的物质属性和优势外，还有一个深刻原因，这就是附加于和阗玉之上的文化及精神价值。和阗玉是中国文化精神和价值的重要物质载体。由于在中国漫长的封建社会中，儒家文化具有主流意识形态的政治地位，故而儒家文化对玉文化的影响力最为深远和巨大。在殷商时期，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已初步完成，和阗玉成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。
在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和阗玉的经验，尤其注意到统治阶层喜爱和阗玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和阗玉物理性质的各种特征，进行从物质到精神、感性到理性的理论创造，赋予玉以德行，即所谓玉"十一德"、"五德"之说。《礼记》中孔子赋予玉"十一德"，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家道德规范的大全。
其相对应的是和阗玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。作为中国传统思想核心的儒家思想认为君子应“比德于玉”，玉佩光洁温润，可谓之“仁”；不易折断，且断后不会割伤肌肤，可谓之“义”；佩挂起来整齐有序，可谓之“礼”；击其声音清越优美，可谓之“乐”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可谓之“忠”，人人皆珍之爱之，可谓之“道”，等等，这些美德作为君子的必备条件，因而佩玉以洁身明志，“君子无故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。
东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德，"玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。"实际上指的是玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。
因此，有关玉德的儒家学说，均以和阗玉为依据，并始终以和阗玉为尊，为正宗。和阗玉因此成为君子德行操守的化身和社会道德的象征物，君子比德于玉"。"言念君子，温润如玉"、"宁为玉碎，不为瓦全"等。同时，在宗教方面用玉制作礼仪祭祀之器，成为沟通世俗人间与祖先神灵的法物。在政治方面严格规定从天子到各级官吏的用玉要求，《周礼》中规定，"以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭、子执谷圭，男执蒲壁。
"这一切，为人们尊玉、崇玉、爱玉、敬玉提供了强大的精神支柱，并直接影响到民间的广大基层群众视玉为物质生活精神生活的最高标准，以及美的参照物，这可从成语中窥见一斑，如，锦衣玉食、金玉满堂、琼楼玉宇、亭亭玉立、玉洁冰清等120个与玉有关的成语。所以爱玉、赏玉、藏玉已超出了玉本身的特质，而上升为一种精神境界。
北宋时出土了一枚印章，为纯白玉所制，上有凫钮，琢制得十分精细；凫钮上有鲜明的血红色斑块印的横断面23毫米见方，上镌鸟虫篆“緁伃妾娋”四字。整个玉印光泽温润，摸触时给人的手感宛如一块凝脂。
“緁伃妾娋”玉印
“婕妤”与“緁伃”互通，《汉书》记载汉代赵婕妤有三位，一位赵飞燕，一位她的妹妹赵合德，还有一位是钩弋夫人。其中赵飞燕后来做了皇后，赵合德进封昭仪，只有钩弋夫人是以婕妤名号而终的。这枚“緁伃妾趙”印章都可适用，因此不能确定是谁的。
清道光初年，龚自珍考定这枚玉印为赵飞燕遗物，说最后一个字“趙”为鸟篆，隐寓“飞燕”的姓氏与名号，并把这一结论写入文集中。
“緁伃妾娋”玉印
赵飞燕是汉成帝的皇后和汉哀帝时的皇太后，赵飞燕在封为皇后前是婕妤的身份，体态轻盈，身轻如燕，传说中能作掌上舞，是一位在中国民间和历史上传奇的女子。
相传，这枚玉印最初为宋代大画家、宋神宗时驸马爷王诜珍藏，从那时起，这枚白玉印章就被断定为赵飞燕的遗物。此后，白玉印章历经几个朝代，为多人收藏传承。
驸马都尉王诜
元代，曾入藏顾阿英金粟山房
明代，转归严嵩、严世藩父子
严氏被皇帝抄家后，白玉印章重新流出，落入项子京天籁阁
项元汴 字子京
项子京后递藏于华氏真赏斋、李日华六研斋等珍藏
清代，再经钱塘何梦华、秀水文后山、仁和龚自珍、道州何子贞、南海潘仕成、高要何伯瑜、潍县陈介祺等人逐个收藏。其中龚自珍得赵飞燕玉印时，喜极，称“入手消魂极”、“引我飘摇思”，又称“自夸奇福至，端不换公卿”，遂将此印珍藏于“寰中一玉之斋”内。
龚自珍像
因为这枚“緁伃妾趙”以其罕见、印美、收藏传承有序、身世神奇使它成为一方极具魅力的古代玺印。
玉印印文
山东潍县著名金石家陈介祺酷爱印章，家中修造“万印楼”，以珍藏各种印玺。陈介祺也认为这枚白玉印章是赵飞燕遗物，十分珍爱，平时轻易不示人，连别人求此印“一钤”，竟然都要花费十两白银。
陈介祺 万印楼
但是，有人对这枚白玉印章进行了仔细鉴別，认定印文“緁伃妾趙”的“趙”字不是“趙”而是“娋”，由此也引出了对印主的质疑。我们不妨以同时期的“赵太子丞”印为例通过对比可知该字为“娋”而绝非“赵”。
赵太子丞印文
然而，晚清词人郑文焯认为此枚玉印的主人的确属于赵飞燕，还指明此时她尚未封为皇后，故印文仍为“緁伃”。由于郑文焯擅长金石古器的品鉴，《近代印人传》中称赞道：“先生论印，每有胜义”，所以，这枚印章便被盖棺定论地认为是赵飞燕遗物了。
上海图书馆藏《汉婕妤赵玉印拓片并题跋》
这幅藏于上海图书馆碑帖拓片的卷轴，中央钤有一枚鸟虫篆的玉印。印蜕的正上方有郑文焯题注曰：“汉婕妤赵玉印”六字，印蜕四周另有郑文焯题记三则。
郑氏题记
之一
考《汉书》永始元年四月封婕妤赵氏父临为成昜侯，六月丙寅立皇后赵氏。汉制后玺金螭虎钮，是印则未为后时物也。“婕”作“緁”，足订班书。老芝。
郑氏题记
之二
郑氏题记
之三
民国时期，张学良将军曾打算向陈家后人购买这枚赵飞燕玉印，作为送赵四小姐的一份特殊的礼物。赵四小姐时任张学良秘书，这枚“婕妤”女官印就成为最适合赵四小姐的礼物了。但是，九一八事件随即爆发，日寇侵占东北，面对国破家亡，少帅深感愧对家乡父老，如果再耗费重金来购买赵飞燕玉印，就要背负“不爱江山爱美人”的骂名，因此购印之事就此作罢。
赵四小姐
后来，陈介祺的后人家道中落，无力修缮“万印楼”，加上时局混乱，楼中万颗古印玺散失民间，白玉印为民国大总统徐世昌的弟弟徐世襄所得。
新中国成立后，徐世襄夫人将四十余方汉印卖给了故宫博物院，其中就有这枚“緁伃妾娋”白玉印章。入藏故宫后，白玉印章的漫长而离奇的传承过程得以宣告终结。故宫博物院的专家们对这枚传奇印章非常感兴趣，大家仔细研究释读印文后，最终确定印文为“緁伃妾娋”而不是“婕妤妾趙”，此枚白玉印章是“赵飞燕遗物”的神话也就此打破。
故宫博物院
但不论结果怎样，这枚玉如截肪、温润泽手的印章依然是一枚旷世绝品。这种对古玉保养、收藏、记录的意识值得我们去延续，同时也要不盲目信从古人结论，敢疑古、敢研究才是我们应该学习的收藏不二法则。
藏家群
找对圈子很重要
文章转发自藏家群，版权归其所有。文章内容不代表本站立场和任何投资暗示。
