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南北朝是中国历史上一个大动荡时期，也是中国货币史上的一个大混乱时期。而佛教自东汉传入我国，也在魏晋南北朝时期逐渐兴盛，这个时期出现了两次毁佛铸钱。
一次是在南梁天监元年(公元502年)梁武帝萧衍刚刚称帝，就将襄阳寺院中的铜佛融化后铸造铜钱。
此时铸造的是：天监五铢(史载天监五铢“肉好周郭”，但尚没有考古出土实物印证，对此泉届有分为“有内郭”、“无内郭”两种说法，一直没有定论。)
后来去除外郭，称为“公式女钱”。
唐代也出现了两次毁佛铸钱。
第一次发生在“安史之乱”时期。叛军首领史思明， 乾元二年(公元759年) 销毁洛阳寺院中的铜佛铸“得壹元宝”和“顺天元宝”，与开元通宝并用，得壹和顺天是大钱，每一枚当开元钱一百文。明显是敛财。
得壹元宝开铸不久，改铸顺天元宝，所以较为稀见，有“顺天易得，得壹难求”之说。不过顺天元宝因铸工精美，版式整齐，且有一定的存世量，比较受欢迎，是近年升值较快的品种，所以他俩都属于高档钱。
北齐时佛像就越来越“圆润”了，到了唐代，达到佛造像水平的最完美时期，面向饱满，神情庄重而又不失慈爱。
佛像的衣饰也越来越多样化，而且可以感觉到衣料质地轻薄，纹饰流畅。体态也彰显了唐代那种豪放的态度，精致华美。
不过按说佛铜铸造的钱币都比较精质，会昌钱感觉是个例外。
五代周世宗的毁佛铸钱影响也很大。周世宗即位。针对当时铜材紧缺的情况，下令“悉毁天下铜佛像以铸钱”，废除寺院3336所，铸造的是周元通宝。
但遭到佛教徒和满朝大臣的反对。
可周世宗 搬出了“舍身饲虎”的典故， 说：佛是造福众生的，假如他活着，为了救人，他的真身都可毁去，又为何舍不得铜像呢？
周元通宝是五代时期铸行最多的钱币，但是铸造精美，所以爱好收藏的人也很多。
二十八年二月。诏佛日禅师宗杲再住径山○七月起居舍人洪遵。论铸钱未及额。上谕大臣。令民间铜器以他物代之。乃出御府铜器送铸钱司。大敛民间铜器寺观佛像钟磬。并令置籍。每斤收算二十。 述曰。绍兴之际住鬻牒。不以此为利。而且征僧道免丁算寺观钟磬。所得无多。而徒使后世指为作古。盖小臣詹叔义。以财赋之税根人主之心。而当时辅相不能开陈为利之轻重耳。
绍兴通宝
佛像从唐末开始有衰退，而且中原地区的梁唐晋汉周对佛教是普遍压制的，而且宋代对于道教的尊崇略高于佛教，宋代的佛像虽有唐代的遗韵，但缺少了大唐的精气。
第七次毁佛铸钱是在元末农民大起义时期， 各个起义军纷纷建立政权，铸造钱币。元至正十三年(公元1363年)，张士诚在江苏北部起兵，占领高邮。以平江承天寺为王宫，将寺内的铜佛毁掉，铸“天佑通宝”钱。铜质精良，钱文、铸造都很精美，形制有小平，折二，折三，折五，都比较少见。
元代造像深受藏传佛教影响，面相清秀，呈倒梯形，躯体健硕，腰细，属于梵式造像，趋向于世俗恬美化，往后就都不再是魏晋汉唐之风了。
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