存世唯一的唐代帝后礼佛石刻、欧阳询孙女墓志，民间最精华的古代石刻在这里
说起帝后礼佛图，大家首先想到的应该会是龙门石窟宾阳洞中的那两幅鼎鼎有名的《孝文帝礼佛图》和《文昭皇太后礼佛图》，这是中国佛教艺术中的杰作，却在民国时期由文物贩子岳彬倒手卖给了普爱伦，自此流失海外，今天它们分别藏在美国大都会艺术博物馆和和纳尔逊艺术博物馆。而在陕西汉唐石刻博物馆，还有一件新出的国宝级藏品，题刻“大唐皇帝供养、大唐皇后供养”的唐代经幢构件。这可能是目前所见唯一的一件唐代帝后礼佛题材的石刻，雕刻精美，极具艺术价值，尤其是上面的文字信息，可与历史文献相补充，更为难得。其正中是三层莲花座顶端放置四脚支架，上有一火球，两侧烟雾向上。莲花座两边各有一胁侍菩萨单腿跪于莲花上。菩萨头饰高髻花鬘冠，冠顶宝珠上烟雾升起；眉清目秀，项戴缨络与项圈，缨络下垂至腹前，悬坠圆形环饰；上身长巾披于肩上，下飘至地面。左边胁侍菩萨一手托盘于胸前，盘内有一朵莲花，身后有一侍女双手拱于胸前；右边胁侍菩萨一手置于胸前，持一莲花花蕾。皇帝跪坐于榻上，着帝王冕服。头戴冕，冕有旒、冕天河带等；面相丰满，留胡须；上着交领宽袖衣，肩左有日月；下着长袍，腰系玉带；双手置于胸前，持笏板。身后站立6人，前四人手持方盖与扇，头戴进贤冠，身着宽袖交领衬衫，下着长袍，腰系带，脚穿靴子；后二位衣着相同，头戴幞头帽，身着圆领宽袖长袍，腰系带，带上插一手卷，脚穿靴，前一位手持有柄香薰，后一位双手合十置于胸前。皇帝右前侧有男侍童站立，双手拱于胸前。皇后跪坐于榻上，头戴卷云纹高冠饰，两侧插簪。右侧簪为垂玉佩（珩下三串饰），左侧簪头为环饰，以珠络与冠饰顶部相连（两簪又称“两博宾”）；面相丰满，身着交领宽袖衣；双手笼于袖内捧一仙桃，下有弊膝搭于榻前。皇后身后站立6位侍女：前四位面相均丰圆，头饰分别为单髻、双髻、双环髻、高花髻；身着交领宽袖衣，下着长裙，肩披长巾，腰系带，带结花下垂；脚穿靴子，双手分别持圆盖与扇；后两位（一位已残）饰高花髻，圆领长袖衣，下着长裙，肩披长巾，双手持带柄香薰。关于上述刻线人物是唐代的哪位皇帝皇后，还得从供养人的信息中寻找线索。石刻正面右上方题记：“言亡考桓元徽供养 大宝幢主清信士桓纳言供养”。左上方题记：“言母金氏供养 幢主清信女言妻赵氏供养”。清信士、清信女即信奉佛法、居家修行的男、女信众，又称居士。题记中称桓纳言为大宝幢主，足见他是此经幢的主要捐资人。巧的是，史书上还真有“桓纳言”这个人。曾与张柬之、崔玄、敬仲晔等发动神龙革命，迫武则天退位的桓彦范，在政变成功后，“以功加银青光禄大夫，拜纳言，赐勋上柱国，封谯郡公，赐实封五百户”。此处的“纳言”指官职，是当时门下省的主管。不过经幢上的桓纳言应该不是史书上的桓纳言。首先，题记讲到其父母，说的是“言亡考”“言母”，这里的“言”显然指的是名字，官职没有这样的用法。再一个，另一面上，还有他弟弟“訥言”的名字，说明他们兄弟都叫某言，那么这里的纳言更不是官职。而且其他供养人都没有姓氏加官职的表达，所以这里的桓纳言当是另有其人。好在题记上还有其他线索。经幢右边的供养人中，又发现一位熟人，那就是“中大夫行别驾郑国公魏膺”。这个魏膺就是唐初名臣魏征的孙子。《旧唐书·魏征传》载：“神龙初, 继封叔玉子膺为郑国公。”可见，经幢的修建年代应该在神龙初年或者稍后，周忠强先生在《新见大唐皇帝皇后供养石刻考》一文中考证到：从神龙到开元，由于唐睿宗皇后早殁，这一时期的帝后似乎只有唐中宗韦皇后与唐玄宗王皇后两种可能。玄宗时期，从整体上虽然是释道两教并存，实际上他却独钟于道教。加之，石刻中郑国公魏膺为一沉稳敦厚中年人形象，且在淄州担任别驾一职。按年龄推算，若以魏征去世作为他的生年，魏膺开元初年已逾古稀。此外，史载唐中宗韦皇后复位后, “(神龙元年)十一月戊寅，加皇帝尊号曰应天，皇后尊号曰顺天。”。“(神龙三年)庚子，上皇帝尊号曰应天神龙，皇后尊号曰顺天翊圣，大赦天下，改元为景龙。”帝后并尊，万民共仰，足见韦后宠遇隆盛，而玄宗开元年间并无皇后加尊号的记载。所以，这里的皇帝、皇后更有可能指的是唐中宗和韦皇后。这件经幢画面线刻有力，如同当时绘画中的铁线描，须发勾画准确精细，衣纹匀细而挺拔，表现手法熟练。是同类构件中的精品之作。下面看看其它几面的更多细节。图文来源于：啸风堂
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