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观映丨为什么古代人都想成仙?汉代的这些方法靠谱吗?!

  • 深圳博物馆
  • 2022年11月24日06时



什么是神仙?

当代神仙,大概就是——

在每个夜深人静的大晚上

做自己热爱的事吧



话说回来

汉代人修仙是为了什么?



寻访名山



秦汉时期,由于统治者的热衷,神仙思想盛行不衰,出现了大规模的求仙浪潮,途径之一就是寻访名山。


耸入云霄的山巅是距离天空最近的地方,易使人产生神仙居住于大山的联想。东汉刘熙《释名》也说:“老而不死曰仙。仙,迁也。迁入山也。”


人们认为,仙山中“珠玕之树皆丛生,华实皆有滋味,食之皆不老不死”。人们访山求仙的目的,就是想找到仙人,获得他们保管的“珠玕之树”“玉英”“醴泉”之类的不死药,以求长生不老或升仙。


“上大山见神人”四神博局纹铜镜

直径16.8厘米,厚0.5厘米

广东大观博物馆藏


铭文:上大山,见神人,食玉英,饮醴泉,驾交龙,乘浮云,君宜官秩保子孙。



山中的仙人神兽:

西王母、玉兔、三足乌、九尾狐

郑州出土汉代画像石(拓片)

图引自《论汉代艺术中的西王母图像》51页(湖南教育出版社2000年)




羽人



身有羽翼,是汉代认为仙人、神兽能遨游于天界的原因。如东汉《论衡·无形篇》载:“图仙人之形,体生毛,臂变为翼,行于云,则年增矣,千岁不死。”


这种认知又被进一步发展为身生羽翼即可升仙的观念,如东汉王逸曰:“人得道,身生羽毛也。”这种观念被后人总结为“羽化升仙”。


汉代图像材料中长耳、有羽翼的仙人被称为“羽人”,《楚辞·远游》中就有“仍羽人于丹丘兮,留不死之乡”一句,是战国秦汉神仙信仰体系中的重要角色。


羽人四神博局纹铜镜

东汉

直径18.8厘米,厚0.6厘米

广东大观博物馆藏


四乳羽人神兽纹铜镜

直径19厘米,厚0.5厘米

广东大观博物馆藏


商代玉羽人

江西新干大洋洲出土

图引自《商代遗珍——江西新干大洋洲出土文物精品》153页(文物出版社2010年)


西汉羽人造型的铜器座

陕西西安南玉丰村出土

图引自《中国青铜器全集》第12卷图138(文物出版社1998年)


早期的羽人可能脱胎于人们对鸟类图腾的原始崇拜,人们渴望与某类动物发生连结、感应和互动,以获取它们的能力。




乘骑


在汉晋的神仙思想中,乘骑也是升仙和仙人出游的常见方式。


汉晋的《列仙传》《神仙传》等书中,就有“琴高乘鲤”“萧史乘凤”等骑着神禽神兽升仙的传说。


汉墓出土画像砖石中的车马出行图,常见西王母、天门等元素,被认为是墓主死后升仙、驶向西王母所在的天界。


“伯氏佳竟”仙人骑鹿博局纹铜镜

直径21.1厘米,厚0.5厘米

广东大观博物馆藏

铭文:伯氏佳竟(镜)真大好,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣,浮游天下敖(遨)四海,左龙右虎辟□道,徘徊名山采芝草,寿如金石之天保。



仙人骑鹿

四川成都出土汉代画像砖(拓片)

图引自《巴蜀汉代画像集》图259(文物出版社1998年)


仙人骑白鹿,短发耳何长。

导我上泰华,揽芝获赤幢。

来到主人门,奉药一玉箱。

主人服此药,身体日康疆。

发白复更黑,延年寿命长。

——汉乐府《长歌行》



东汉车马升仙图

山东嘉祥武氏祠左石室屋顶前坡东段画像石(拓片)

图引自《中国画像石全集》第1卷62页(山东美术出版社2000年)


画面上方西王母与东王公高坐于云气之上,羽人四处游走,在云气与人间的交汇处护卫引导主人搭乘仙马车升入仙境。


东汉升仙图画像镜及线图

安徽阜阳出土

图片由阜阳市博物馆提供


通过“车马出行”“恭迎队列”“乐舞场景”“楼阙拜谒”四幅图案表现一组完整的升仙内容:主人经由车马升入仙界,在楼阙拜谒西王母与东王公。




服食芝草


服食不死之药也是升仙或长生不老的重要方法。其中一类不死之药就是名山大川中各种神奇的花木芝草。


铜镜中有很多芝草的图像。一般描绘一个羽人,羽人手持一株芝草,芝草形状各异。有一种呈“三盏灯”图像的仙草,可能是汉人升仙福地昆仑山的三株果(或称三株树),其“叶皆为珠”“树若彗”,应与升仙有关。


服食芝草以成仙的这种想法,应该脱胎于原始医术。在长期实践中,人们发现一些植物可治愈或缓解身体的病痛。这种认识被进一步地想像,结合巫术、方术,由以药治病发展为以药求长生、求升仙。


“徘徊名山采草芝”四神博局纹铜镜汉

东汉

直径14厘米,厚0.4厘米

广东大观博物馆藏


铭文:王氏作竟(镜)真大好,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣,浮游天下敖(遨)四海,徘徊名山采草芝,大利兮。


“炼冶铅华”四乳芝草神兽纹铜镜

直径18.8厘米,厚0.7厘米

广东大观博物馆藏

铭文:湅(炼)治(冶)铅(铜?)华清而明,以为镜宜文章,延年益寿,辟去不羊(祥),与天无极,长乐未央。


七乳羽人持芝纹铜镜

东汉

直径21厘米,厚0.5厘米

广东大观博物馆藏


七乳羽人持芝纹铜镜

东汉

直径19厘米,厚0.6厘米

广东大观博物馆藏


羽人持芝博局纹铜镜

直径16厘米,厚0.5厘米

广东大观博物馆藏


西汉持芝的玉羽人

陕西咸阳汉元帝渭陵建筑遗址出土

图引自《中国出土玉器全集》第14卷 157页(科学出版社2005年)


手捧三株果的羽人

四川彭州出土汉代画像砖(拓片)

图引自《巴蜀汉代画像集》图261(文物出版社1998年)




服食丹药


另一类不死之药是由金石炼制的丹药。草本药物的力量或许有限,不能实现不死升仙的目的,于是人们将目光转向更为坚硬的东西。


服食,即假借外物以自坚固。金石不似草药,有着稳定且不惧火炼的性能。古人认为,通过特殊的手段即可将金石坚固的特性加之已身,达到不死升仙的目的。


“新有善铜”羽人捣药博局纹铜镜

新莽

直径23厘米,厚0.5厘米

广东大观博物馆藏

铭文:新有善同(铜)出丹阳,湅(炼)治(冶)铜锡清而明,尚方御竟(镜)大毋伤,巧工刻之成文章,左龙右虎辟不羊(祥),朱鸟玄武顺阴阳,子孙备具居中央,长保二亲宜矦(侯)王。


四乳羽人饲凤纹铜镜

直径15.7厘米,厚0.6厘米

广东大观博物馆藏局部图片


羽人饲龙博局纹铜镜

直径13.1厘米,厚0.5厘米

广东大观博物馆藏



五色药石、捣药的铜臼杵

广州西汉南越王墓出土

图引自《西汉南越王博物馆》140页(广东人民出版社2017年)


西王母和捣药的羽人

山东沂南北寨汉代墓东门柱画像石(拓片)

图引自《中国画像石全集》第1卷134页(山东美术出版社2000年)





导引


汉镜中还有一种羽人舞蹈、嬉戏神兽的纹饰,或许体现了“导引”的升仙方式。


行气导引,是另一种升仙方式。这是一种引导身体屈伸俯仰的运动,且在运动中需要调整呼吸。


有学者认为导引术或脱胎于原始的舞蹈,与祭祀有关的舞蹈可以让巫觋与天地神灵沟通,也可“动作以避寒”。


“朱师”五乳羽人舞蹈纹铜镜

东汉

直径14.8厘米,厚1厘米

广东大观博物馆藏



“王氏昭竟”羽人舞蹈博局纹铜镜

新莽

直径19厘米,厚0.5厘米

广东大观博物馆藏

铭文:王氏昭竟(镜)四夷服,多贺新家人民息,风雨时节五谷熟,长保二亲子孙力,传告后世乐毋极。



西汉导引图(摹本)

长沙马王堆三号西汉墓出土

图引自《马王堆汉墓文物精华》100页(山西人民出版社2011年)


马王堆出土的导引图,图绘了44个各种人物的导引图式,是现存最早的一幅导引示意图,犹如当今的体操动作示意图。



“徘徊名山采芝草,寿如金石之天保”

“徘徊名山采草芝,大利兮”

“上大山,见神人......君宜官秩保子孙”


正如这些汉镜铭文中所言

汉代人索求仙药

是想借助仙人的护持

以升仙的方式获得长生

并让自己和子孙

在现世生活中更加富足

寻仙求药未可知

但这份追逐永恒的浪漫

被烙印在铜镜的铭文与纹饰里



展览时间:2022年9月30日-12月24日

展览地点:深圳博物馆古代艺术馆第5、6号展厅

定点讲解时间:16:30




*本期封面



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