- 全民古玩网瓷器、玉器、古币、银元、字画、文玩杂项、博物馆馆藏、古董收藏、古玩收藏
什么是神仙？
当代神仙，大概就是——
在每个夜深人静的大晚上
做自己热爱的事吧
话说回来
汉代人修仙是为了什么？
寻访名山
秦汉时期，由于统治者的热衷，神仙思想盛行不衰，出现了大规模的求仙浪潮，途径之一就是寻访名山。
耸入云霄的山巅是距离天空最近的地方，易使人产生神仙居住于大山的联想。东汉刘熙《释名》也说：“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。”
人们认为，仙山中“珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死”。人们访山求仙的目的，就是想找到仙人，获得他们保管的“珠玕之树”“玉英”“醴泉”之类的不死药，以求长生不老或升仙。
“上大山见神人”四神博局纹铜镜
汉
直径16.8厘米，厚0.5厘米
广东大观博物馆藏
铭文：上大山，见神人，食玉英，饮醴泉，驾交龙，乘浮云，君宜官秩保子孙。
山中的仙人神兽：
西王母、玉兔、三足乌、九尾狐
郑州出土汉代画像石（拓片）
图引自《论汉代艺术中的西王母图像》51页（湖南教育出版社2000年）
羽人
身有羽翼，是汉代认为仙人、神兽能遨游于天界的原因。如东汉《论衡·无形篇》载：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增矣，千岁不死。”
这种认知又被进一步发展为身生羽翼即可升仙的观念，如东汉王逸曰：“人得道，身生羽毛也。”这种观念被后人总结为“羽化升仙”。
汉代图像材料中长耳、有羽翼的仙人被称为“羽人”，《楚辞·远游》中就有“仍羽人于丹丘兮，留不死之乡”一句，是战国秦汉神仙信仰体系中的重要角色。
羽人四神博局纹铜镜
东汉
直径18.8厘米，厚0.6厘米
广东大观博物馆藏
四乳羽人神兽纹铜镜
汉
直径19厘米，厚0.5厘米
广东大观博物馆藏
商代玉羽人
江西新干大洋洲出土
图引自《商代遗珍——江西新干大洋洲出土文物精品》153页（文物出版社2010年）
西汉羽人造型的铜器座
陕西西安南玉丰村出土
图引自《中国青铜器全集》第12卷图138（文物出版社1998年）
早期的羽人可能脱胎于人们对鸟类图腾的原始崇拜，人们渴望与某类动物发生连结、感应和互动，以获取它们的能力。
乘骑
在汉晋的神仙思想中，乘骑也是升仙和仙人出游的常见方式。
汉晋的《列仙传》《神仙传》等书中，就有“琴高乘鲤”“萧史乘凤”等骑着神禽神兽升仙的传说。
汉墓出土画像砖石中的车马出行图，常见西王母、天门等元素，被认为是墓主死后升仙、驶向西王母所在的天界。
“伯氏佳竟”仙人骑鹿博局纹铜镜
汉
直径21.1厘米，厚0.5厘米
广东大观博物馆藏
铭文：伯氏佳竟（镜）真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖（遨）四海，左龙右虎辟□道，徘徊名山采芝草，寿如金石之天保。
仙人骑鹿
四川成都出土汉代画像砖（拓片）
图引自《巴蜀汉代画像集》图259（文物出版社1998年）
仙人骑白鹿，短发耳何长。
导我上泰华，揽芝获赤幢。
来到主人门，奉药一玉箱。
主人服此药，身体日康疆。
发白复更黑，延年寿命长。
——汉乐府《长歌行》
东汉车马升仙图
山东嘉祥武氏祠左石室屋顶前坡东段画像石（拓片）
图引自《中国画像石全集》第1卷62页（山东美术出版社2000年）
画面上方西王母与东王公高坐于云气之上，羽人四处游走，在云气与人间的交汇处护卫引导主人搭乘仙马车升入仙境。
东汉升仙图画像镜及线图
安徽阜阳出土
图片由阜阳市博物馆提供
通过“车马出行”“恭迎队列”“乐舞场景”“楼阙拜谒”四幅图案表现一组完整的升仙内容：主人经由车马升入仙界，在楼阙拜谒西王母与东王公。
服食芝草
服食不死之药也是升仙或长生不老的重要方法。其中一类不死之药就是名山大川中各种神奇的花木芝草。
铜镜中有很多芝草的图像。一般描绘一个羽人，羽人手持一株芝草，芝草形状各异。有一种呈“三盏灯”图像的仙草，可能是汉人升仙福地昆仑山的三株果（或称三株树），其“叶皆为珠”“树若彗”，应与升仙有关。
服食芝草以成仙的这种想法，应该脱胎于原始医术。在长期实践中，人们发现一些植物可治愈或缓解身体的病痛。这种认识被进一步地想像，结合巫术、方术，由以药治病发展为以药求长生、求升仙。
“徘徊名山采草芝”四神博局纹铜镜汉
东汉
直径14厘米，厚0.4厘米
广东大观博物馆藏
铭文：王氏作竟（镜）真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖（遨）四海，徘徊名山采草芝，大利兮。
“炼冶铅华”四乳芝草神兽纹铜镜
汉
直径18.8厘米，厚0.7厘米
广东大观博物馆藏
铭文：湅（炼）治（冶）铅（铜？）华清而明，以为镜宜文章，延年益寿，辟去不羊（祥），与天无极，长乐未央。
七乳羽人持芝纹铜镜
东汉
直径21厘米，厚0.5厘米
广东大观博物馆藏
七乳羽人持芝纹铜镜
东汉
直径19厘米，厚0.6厘米
广东大观博物馆藏
羽人持芝博局纹铜镜
汉
直径16厘米，厚0.5厘米
广东大观博物馆藏
西汉持芝的玉羽人
陕西咸阳汉元帝渭陵建筑遗址出土
图引自《中国出土玉器全集》第14卷 157页（科学出版社2005年）
手捧三株果的羽人
四川彭州出土汉代画像砖（拓片）
图引自《巴蜀汉代画像集》图261（文物出版社1998年）
服食丹药
另一类不死之药是由金石炼制的丹药。草本药物的力量或许有限，不能实现不死升仙的目的，于是人们将目光转向更为坚硬的东西。
服食，即假借外物以自坚固。金石不似草药，有着稳定且不惧火炼的性能。古人认为，通过特殊的手段即可将金石坚固的特性加之已身，达到不死升仙的目的。
“新有善铜”羽人捣药博局纹铜镜
新莽
直径23厘米，厚0.5厘米
广东大观博物馆藏
铭文：新有善同（铜）出丹阳，湅（炼）治（冶）铜锡清而明，尚方御竟（镜）大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不羊（祥），朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲宜矦（侯）王。
四乳羽人饲凤纹铜镜
汉
直径15.7厘米，厚0.6厘米
广东大观博物馆藏局部图片
羽人饲龙博局纹铜镜
汉
直径13.1厘米，厚0.5厘米
广东大观博物馆藏
五色药石、捣药的铜臼杵
广州西汉南越王墓出土
图引自《西汉南越王博物馆》140页（广东人民出版社2017年）
西王母和捣药的羽人
山东沂南北寨汉代墓东门柱画像石（拓片）
图引自《中国画像石全集》第1卷134页（山东美术出版社2000年）
导引
汉镜中还有一种羽人舞蹈、嬉戏神兽的纹饰，或许体现了“导引”的升仙方式。
行气导引，是另一种升仙方式。这是一种引导身体屈伸俯仰的运动，且在运动中需要调整呼吸。
有学者认为导引术或脱胎于原始的舞蹈，与祭祀有关的舞蹈可以让巫觋与天地神灵沟通，也可“动作以避寒”。
“朱师”五乳羽人舞蹈纹铜镜
东汉
直径14.8厘米，厚1厘米
广东大观博物馆藏
“王氏昭竟”羽人舞蹈博局纹铜镜
新莽
直径19厘米，厚0.5厘米
广东大观博物馆藏
铭文：王氏昭竟（镜）四夷服，多贺新家人民息，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传告后世乐毋极。
西汉导引图（摹本）
长沙马王堆三号西汉墓出土
图引自《马王堆汉墓文物精华》100页（山西人民出版社2011年）
马王堆出土的导引图，图绘了44个各种人物的导引图式，是现存最早的一幅导引示意图，犹如当今的体操动作示意图。
“徘徊名山采芝草，寿如金石之天保”
“徘徊名山采草芝，大利兮”
“上大山，见神人......君宜官秩保子孙”
正如这些汉镜铭文中所言
汉代人索求仙药
是想借助仙人的护持
以升仙的方式获得长生
并让自己和子孙
在现世生活中更加富足
寻仙求药未可知
但这份追逐永恒的浪漫
被烙印在铜镜的铭文与纹饰里
展览时间：2022年9月30日-12月24日
展览地点：深圳博物馆古代艺术馆第5、6号展厅
定点讲解时间：16:30
▇往期推荐 ▇
◆家在深圳丨如何成为事业有成的人？三分天注定，七分靠......
◆红旗下的少年丨我们坐在高高的谷堆上面，听他们讲那过去的事情......
◆观映丨汉代人心中的神兽居然是这样子的！有点逍遥有点萌......
▇官方新媒体平台 ▇
订阅号
深圳博物馆
喜马拉雅
听见深博
微博
深圳博物馆
可关注本微信公众号
回复【开放时间】【场馆地址】【预约】【讲解服务】
获取相关信息
文章转发自深圳博物馆，版权归其所有。文章内容不代表本站立场和任何投资暗示。
