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人终究是有一死的
这个无法逃避
几千年来
我们这个民族
在亲人走后
一定要好好安葬
事死如事生
火化
是不敢想象的
可是魂瓶的出现
让我们看到了
另外一个世界
在佛教经典当中，圆寂也称为往生，认为死亡是另一个轮回的开始，而火葬则为荼毗，认为火葬能够灭除业障。
三国吴青瓷堆塑人物楼阙魂瓶通高通高45厘米，底径17厘米，灰白色胎，胎壁较厚，青釉，施釉不及底。
三国吴青瓷堆塑人物楼阙魂瓶（南京市博物总馆藏品）
民间火葬盛行是在五代十国时期，当时正值战乱，民不聊生。抛尸荒野是常有的事，连马革裹尸尚且都做不到更别说施行土葬了。而正是因为战乱，佛教在这一时期迅速发展。吸引了众多民间居士信仰佛教。佛教中的火葬习俗，也恰好适应了当时的战乱、民不聊生、土葬无法满足的条件下的又一个墓葬方式。
温州博物馆珍藏的南宋龙泉窑梅子青釉堆塑龙瓶
南宋龙泉窑堆塑螭龙五管瓶
英国阿什莫林博物馆
在宋朝开国初期，民间火葬风气鼎盛。而赵匡胤觉得火葬有悖传统的儒家思想，曾下诏令禁止民间施行火葬。而宋朝的士族大夫阶层则认为火葬是夷蛮，也是对火葬习俗颇为不满。
虽然朝廷明令禁止使用火葬，但这种丧葬形式却并未就此被禁绝。南宋绍兴二十七年，监登闻鼓院范同便上奏说“方今火葬之惨，日益炽甚”，建议朝廷拨地令贫民葬亲，说明此时的火葬仍然极为盛行。
直到理学在民间开始广泛传播之后，火葬才逐渐衰落下来，到元明清时期，已经几不可闻。
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